教牧觀點 | 從路加的研究看聖經輔導者的專業性（路1:1-4）

Posted On 2020-11-30

作者 | 岳倫

引言：很感恩能夠和⼤家分享神的話語。⼏周前我開始預備《路加福⾳》講道的時候，⽼是想到應該對學習聖經輔導的弟兄姊妹說些什麼。反覆默想《路加福⾳》的序⾔後，我積累了⼀些看法。於是我決定透過《路加福音》的序⾔，給⼤家簡單談談路加的專業性研究對追求專業性的聖經輔導者的影響。

“提阿非羅大人哪，有好些人提筆作書，述說在我們中間所成就的事，是照傳道的人從起初親眼看見又傳給我們的。這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按着次序寫給你，使你知道所學之道都是確實的。” （路1：1-4）

⼀、從《路加福⾳》的序⾔來看路加的研究。

這個序⾔⼀共4節經⽂，其實就是⼀句話，包括了路加寫作的基礎、材料的來源和他的⻛格、⽅法和⽬的。1-2節談到前⼈的成就，3-4節指出路加的貢獻。

⾸先，第1節告訴我們其他材料的存在：“有好些⼈提筆作書”。顯然，路加不是第⼀個把耶穌的故事寫下來的⼈。稱之為“Q來源”¹的材料，以及四福⾳中的《⻢可福⾳》，都是路加寫作的重要基礎。路加在這⾥保持古代作家的⻛格，透過展示⾃⼰作品的基礎，來表達⼀種可靠性。因此《路加福⾳》和其他古代作品，包括對觀福⾳之間存在很多平⾏的地⽅。但不同的是，四福⾳書中只有《路加福音》有續集，有第⼆部，也就是《使徒⾏傳》，其開頭就寫道：“提阿⾮羅啊，我已經作了前書，論到耶穌開頭⼀切所⾏所教訓的，直到他藉著聖靈吩咐所揀選的使徒，以後被接上升的⽇⼦為⽌。”（徒1:1-2）福⾳書關注的是耶穌的⽣平，祂的受死與復活。但為什麼路加不同於其他福⾳書作者而會寫續集呢？《使徒⾏傳》是講述初代教會歷史的⼀卷書。簡單來說，我認為路加相信耶穌的⽣平和教會歷史是密切相關的，⽽且從他的研究⽬的來說，也是⼗分有必要把後續的事情，就是耶穌復活升天之後的事情寫出來。為什麼？因為路加所關注的，也是路加福⾳⼀個最重要的關鍵字，就是“述說在我們中間所成就的事”的“成就”。路加要強調的是上帝在成就祂的計劃，神在⼀點⼀點應驗舊約中所應許的針對以⾊列甚至對萬國萬⺠的救贖⼤計（1:20，57；2:6，21-22；4:21；9:31；21:22， 24；24:44-47）。所以，耶穌所成就的事⾃然地帶出初代教會的歷史。換句話說，教會就是上帝救贖的體現和結果。路加獨特的⻛格確實讓我們對救贖歷史、對教會有更多的反思。

第2節指出這些已有的材料的來源，就是傳道之⼈“親眼看⻅⼜傳給我們的”。路加再次強調材料的可靠性，因為是“親眼看⻅⼜傳遞下來”，這給⼈⼀種相信的基礎。事實上，總會有⼈懷疑路加和其他聖經作者，甚至我們給人傳福音時都帶有“外宣”的嫌疑：你是基督徒，當然會說你的好，就像很多⼈都會說的，王婆賣⽠，⾃賣⾃誇。但是，其實有很多聖經的根據可以回答這個問題。⾄少在這⾥，尤其是在親眼看見的⻅證⼈還活着的情形下，許多其他著作還存在的時候，那種造假是很容易被曝光的。路加若是要宣傳虛假的信息，結果只會適得其反。要造假，就得先把真實的東西消滅掉。當親眼看見的見證人還活着時，是不可能造假的。

其次，路加的⽅法在第3節體現出來，這節經⽂也是整句話中主要的從句。顯然，作者的貢獻從這⼏個字突顯出來：“考察”、“從起頭”、“詳細”。考察的是所有的事，和合本的“這些事”其實在其他譯本中是指一切的事，而且最後是“定意要按次序寫”。按次序寫同樣從⼀個側⾯反映出路加詳細考察的過程。可以說，路加⼤致來講是按時間順序，另外還有地理位置上的強調。當然，結合路加“成就”的主題和《使徒⾏傳》的寫作，這個按次序也突出了救贖歷史的次序。路加在這裡顯出他的專業精神，他的寫作經過詳細⽽且完全的調查。和合本的“這些事”，當代譯本翻譯為⼀切事，指的不僅是那些前⼈的著作和記錄，⽽是所有的事，並且是從起頭開始考察的。我們要知道，雖然耶穌的事⼯到施洗約翰之後才正式開始，但路加⼀直追溯到耶穌的降⽣。甚⾄，着眼於對“成就”的強調，路加的寫作是從預⾔施洗約翰的出⽣就開始，這是為什麼《路加福⾳》會這樣起頭。除了施洗約翰的身份和使命所展現的事工之外，作為耶穌降⽣的平⾏經⽂，路加有意將兩個孩⼦的出⽣故事編織在⼀起，為要突出神的仆⼈施洗約翰這位先鋒所指向的“成就”和“應驗”很快就要來到，就像約翰出生幾個月後，耶穌也出生了。從宏觀的⻆度來看，路加的焦點是上帝恩典的作為，祂要成就在舊約中所應許的，祂要來拯救祂的⼦⺠。

最後路加強調他寫作的⽬的。第4節句尾的“確實”強調出路加的寫作⽬的就是叫⼈確信，當代譯本翻譯為“使你知道⾃⼰所學的道都是有真憑實據的”。提阿⾮羅是⼀個真實的⼈，顯然也有地位，他聽過也學過信仰之道，路加期待提阿⾮羅和其他像他⼀樣的⼈，可以確信所領受的真理，就是耶穌基督的救贖完全成就了上帝的應許，甚⾄要從耶路撒冷、撒⻢利亞、猶太全地直到地極。釋經家博克（Darrell Bock）認為，路加在這裡的主要⽬的並不是以護教為主，不是要立刻迫使⼈做決志禱告，⽽是教導和勸勉，叫⼈在耶穌所成就的事上忠⼼。當然，路加並沒有忘記福⾳的⻅證，他並不是只針對基督徒講話。事實上，他獨特的⻛格，就是《使徒⾏傳》所顯明的，正是一個清楚的福音的見證。

二、這4節序⾔要對學習聖經輔導的人說什麼？

⾯對各位在聖經輔導研究上努⼒學習、⽴志⽤所學的來幫助⼈、勸慰⼈的弟兄姊妹，《路加福音》的序⾔對我們有什麼提醒的地⽅呢？我簡單總結這樣三點：

⾸先，聖經輔導研究的基礎。

我很想班⻔弄斧，所以講道的題⽬看起來很⼤⽓。但是外⾏指導內⾏的結果，在我們這個年代⾥實在太明顯，我就提⼼吊膽地勸勉⼏句。我想⼤家都會學習或者已經學到系統性地來看聖經輔導研究，包括我們⼝中通常說的第⼏代聖經輔導版本是1.0、2.0之類的。你們也是有許多“前⼈的著作”，⾮常成熟的、專業的聖經輔導者、神學家和牧師的著作，甚⾄有很棒的導師在你們身邊⾔傳身教。你們在這些基礎之上來學習和建造你們⾃⼰的學業。我要強調的是在聖經輔導研究的底下，是那個基礎性的、全⾯⽽⼜紮實的神學根基。我記得⾃⼰第⼀次學習《⼈如何改變》的時候，講座⽼師就提醒我們學完以後會有⼀種能⼒，就是很容易抓到別⼈的問題，然後快速分析、處理別⼈⼼中的罪，生成⼀⼤堆結果。但是，抓⾃⼰的問題就不太容易；而且即便能夠看到⾃⼰的問題，很多時候也沒法⾛過⼗字架。我後來也提醒教會⾥對輔導有熱情的肢體，不要只是學習花招，表⾯的東⻄⼀學就會，⽽且很好⽤，別⼈看你似乎挺厲害。紮實的神學基礎是最重要的，否則就容易“⾛⽕⼊魔”。所以，我很感恩你們學習的不是那⼀招半式，基礎性的課程是⾮常關鍵的。因為我相信神學不是你⾐櫃中的⾐架，不是那些整理好的、分⻔別類的結構性知識⽽已。神學既然是從神的話來的，就⼀定與⽣命有關。就像這⾥路加的研究，和“前⼈提筆作書”的，是那些成就了的事。那些成就了的事究竟是什麼事？不是誰的岳⺟的燒退了，⽽是上帝的救贖在基督耶穌⾥完全成就了。儘管成全必定帶來“退燒”，但我想說的是，神學就是⽣命，輔導還得靠基督。不是說你學得夠好就會是⼀個好的輔導者，也不是說只有某些棘⼿的案例才需要基督。事實上，你或許已經發現，在輔導中你很需要基督，被你輔導的⼈也需要基督，因為我們在改變⼈⼼這件事上是多麼地⽆⼒和⽆能，殘酷的現實和悲催的案例⽆情地打臉⾃以為是的我們，我們甚至連理解、同情和憐憫都做不到。聖靈不是等到了《使徒⾏傳》才發威，其實聖靈在《路加福音》1章中就早已運⾏起來。聖靈⼀定是你們在輔導中的幫助者，也是真正將基督的救贖應⽤在那些受輔導者⼼靈中的那⼀位勸慰者。

第⼆，追求專業的基礎。

不想做將軍的⼠兵不是好⼠兵，我估計各位也想要成為⼀位優秀的專業輔導者，對嗎？就像路加那樣，經過詳細考察，從起初仔細⽽完全地研究，在紮實全⾯的基礎上好好地把聖經輔導研究做出來。路加的專業精神⾮常⿎勵我們每⼀個基督徒在認識上帝、認識基督成就的事上去追求卓越。

當你們在研究上追求專業的時候，不要忘記這種態度⼀定是從上帝的話語開始的。假如⼈不能在信仰和聖經上專業，也⼀定沒法在其他領域⾥做到專業。之前提到聖經輔導研究的基礎，這⾥則是提醒⼤家專業性的基礎。聖經是給你的，耶穌也是你的。我們都知道聖經是上帝的啟示，是使徒和先知的⻅證，是親眼所⻅⽽⼜傳遞下來的真理。路加告訴我們，耶穌就是上帝成就祂所說的那⼀位，透過⼗字架的受死與復活，耶穌真正專業地成就了上帝的救贖⼤計。但我們很容易忘記我們⾃⼰需要神的話，我們需要耶穌，我們需要⾸先“迴轉”、“歸正”到上帝⾯前，相信這個福⾳，接受這個在救贖上真正專業的耶穌，那才是你發揮專業性的基礎。耶穌也會在你面對生活各種壓力就想打退堂⿎、不想追求卓越的時候，在你想要⻢⻢⻁⻁、草草了事的時候，給你⼀個專業的輔導。就像上帝差遣天使給鬱悶的以賽亞，祂不只是給嚴厲的話語，也不只是給溫柔的話語，事實上，上帝派了一個天使來先給他做了一頓飯。我想到電視中一句經典的台詞，當出現某個情節時，人就會說：“你肚子餓嗎？要不要我給你煮一碗面？”上帝的憐憫、上帝的安慰與你同在，甚至耶穌在天上為你禱告，扶持你，堅固你，祂要讓你有這個能力去追求專業性。因為你知道，再好的⽅法，再強的技能，也⼀定會有沒⽤的那⼀刻，因為承載專業性的是⼈，有限、卑微⽽且有罪的⼈⽽已。這個⾎⾁之軀，充滿了⾎⽓和污穢，若⾮上帝在耶穌基督⾥的拯救，我們只能在犯罪的道路上不斷專業，直⾄進⼊滅亡，等候那永遠的硫磺⽕湖的審判。所以，作為輔導者，我們首先不要忽略對付⾃⼰的罪，尤其是在⼀次成功的輔導之後，我們更加要小心。

第三，追求聖經輔導研究上專業的⽅向/⽬標。

在序⾔中，路加很清楚指明⼀個⽅向或者說⽬標，他提醒我們在追求專業的⽅向上不要跑偏了。他如此深⼊做研究，⼜查考許多參考書，結果做出了什麼？他的成果是什麼，他“定意”所寫出來的是什麼呢？舉個例⼦，《路加福⾳》開頭兩個故事，分別預⾔施洗約翰和耶穌出⽣的故事。我們都清楚知道，施洗約翰是很偉⼤的，但耶穌才是神的⼉⼦。路加把兩個故事編織在⼀起時，按⼀般⽂學⼿法來說，應該是烘托、遞進、渲染越來越重的節奏，但仔細看，那位更偉⼤的神的⼉⼦，居然戲份和情節更少，描述天使和馬麗亞的那個故事驚⼈地簡潔！那⾥可以有太多的地⽅去探討，⽐如⼤衛的後裔，⽐如神⼈⼆性，但是路加並沒有去展開。為什麼？為什麼路加把⼀切事情從頭到尾詳細考察之後，他的研究成果居然不是一篇神學論⽂。我當然不是反對寫神學論⽂，我要反對的是令⼈犯迷糊、難以理解的話語，好像古語說的“⾔辭古奧，詰屈聱⽛”。路加的敘述非常簡潔，卻能進⼊⼈⼼。路加甚至有意留下空間，叫⼈在聖靈的帶領下不斷地透過聖經得到確信。

神的啟示不會被⼈的語⾔所限定，⼈在追求專業性的同時，同樣要在語⾔上學習謙卑和順服。很多時候我們為了體現專業性⽽說話，就像我這個講道的題⽬，看上去很高大上，但其實只是反映出人⼼中的驕傲。⼈是有限的，因此⼈的語⾔也有限。沒有⼈講⼀次就叫⼈明⽩所有的道理，你們⼀定能體會到沒有輔導者⼀次就能夠解決所有的問題的。路加就是這樣叫⼈來讀聖經，來認識聖經中的上帝和基督，從⽽確信耶穌基督就是罪⼈的救主，是⼤衛的後裔，是永恆的君王。這樣⼀位偉⼤的聖者，關於祂出⽣的預⾔的故事，竟然是如此的簡潔，沒有任何⼤書特書，烘托宣傳之處。儘管耶穌出生的⽅式是如此特別，童⼥懷孕，但路加也並沒有去解釋這是怎麼做到的，他只是用簡短的一節經文來說明，就是37節：“ 因為出於神的話，沒有一句不帶能力的。” 新譯本說：“我們的上帝是無所不能的。”你要知道，路加這樣寫，不僅是為了先抑後揚，而是因為這也是耶穌侍奉的基調，顯出這位為拯救我們⽽降世為⼈、為我們成為卑微罪人的耶穌基督的簡樸。這種簡樸的基調甚至延伸到了⼗字架，祂的拯救不是世⼈所以為的秀肌⾁、秀智慧，不是透過世上的⽅法來鞏固權⼒和王位，⽽是透過給予，透過捨棄⾃⼰的⽣命，叫必死的罪⼈真正有了活的盼望。

所以，我們也不要迴避我們⾃⼰的內⼼，即便是優秀的專業輔導者，我們或許也在等待⼀個多年禱告的回應，或許此刻我們的內⼼正在背負着沉重的罪債，甚⾄懷疑上帝是否早已放棄了像⾃⼰這麼糟糕的⼈？或許在我們⼼中深藏着某種不信，外在的專業性正在掩蓋⾃⼰空虛的⽣命。但即便如此，上帝是⽆所不能的，祂的救恩總會臨到每⼀位祂所看顧、所愛的⼈身上。沒有⼈可以阻⽌或者暫停上帝在基督⾥的拯救⾏動，也沒有⼈可以真正奪⾛你在主基督⾥“蒙了恩寵”的地位，叫我們領受了基督給我們的終極輔導，就是給我們的救恩之後，就可以從⼼中發出“情願照你的話成就在我身上” ！

注¹：Q來源（英語：Q source），又稱Q文件（英語：Q document）、Q資料、Q福音書（Q Gospel）、Q口傳福音（Q Sayings Gospel）、Q典，或簡稱為Q，對《馬太福音》與《路加福音》文件來源的一個現代學術假設。它來自於德文：Quelle，意思是來源。這個假設認為，《馬太福音》與《路加福音》在《馬可福音》之外，又參考了一份已失傳的文件，這份文件包含了從耶穌門徒直接而來的口傳資料。（維基百科）