教牧观点 | 从路加的研究看圣经辅导者的专业性（路1:1-4）

Posted On 2020-11-30

作者 | 岳伦

引言：很感恩能够和⼤家分享神的话语。⼏周前我开始预备《路加福⾳》讲道的时候，⽼是想到应该对学习圣经辅导的弟兄姊妹说些什么。反复默想《路加福⾳》的序⾔后，我积累了⼀些看法。于是我决定透过《路加福音》的序⾔，给⼤家简单谈谈路加的专业性研究对追求专业性的圣经辅导者的影响。

“提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的。这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的。” （路1：1-4）

⼀、从《路加福⾳》的序⾔来看路加的研究。

这个序⾔⼀共4节经⽂，其实就是⼀句话，包括了路加写作的基础、材料的来源和他的⻛格、⽅法和⽬的。1-2节谈到前⼈的成就，3-4节指出路加的贡献。

⾸先，第1节告诉我们其他材料的存在：“有好些⼈提笔作书”。显然，路加不是第⼀个把耶稣的故事写下来的⼈。称之为“Q来源”¹的材料，以及四福⾳中的《⻢可福⾳》，都是路加写作的重要基础。路加在这⾥保持古代作家的⻛格，透过展示⾃⼰作品的基础，来表达⼀种可靠性。因此《路加福⾳》和其他古代作品，包括对观福⾳之间存在很多平⾏的地⽅。但不同的是，四福⾳书中只有《路加福音》有续集，有第⼆部，也就是《使徒⾏传》，其开头就写道：“提阿⾮罗啊，我已经作了前书，论到耶稣开头⼀切所⾏所教训的，直到他借着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的⽇⼦为⽌。”（徒1:1-2）福⾳书关注的是耶稣的⽣平，祂的受死与复活。但为什么路加不同于其他福⾳书作者而会写续集呢？《使徒⾏传》是讲述初代教会历史的⼀卷书。简单来说，我认为路加相信耶稣的⽣平和教会历史是密切相关的，⽽且从他的研究⽬的来说，也是⼗分有必要把后续的事情，就是耶稣复活升天之后的事情写出来。为什么？因为路加所关注的，也是路加福⾳⼀个最重要的关键字，就是“述说在我们中间所成就的事”的“成就”。路加要强调的是上帝在成就祂的计划，神在⼀点⼀点应验旧约中所应许的针对以⾊列甚至对万国万⺠的救赎⼤计（1:20，57；2:6，21-22；4:21；9:31；21:22， 24；24:44-47）。所以，耶稣所成就的事⾃然地带出初代教会的历史。换句话说，教会就是上帝救赎的体现和结果。路加独特的⻛格确实让我们对救赎历史、对教会有更多的反思。

第2节指出这些已有的材料的来源，就是传道之⼈“亲眼看⻅⼜传给我们的”。路加再次强调材料的可靠性，因为是“亲眼看⻅⼜传递下来”，这给⼈⼀种相信的基础。事实上，总会有⼈怀疑路加和其他圣经作者，甚至我们给人传福音时都带有“外宣”的嫌疑：你是基督徒，当然会说你的好，就像很多⼈都会说的，王婆卖⽠，⾃卖⾃夸。但是，其实有很多圣经的根据可以回答这个问题。⾄少在这⾥，尤其是在亲眼看见的⻅证⼈还活着的情形下，许多其他著作还存在的时候，那种造假是很容易被曝光的。路加若是要宣传虚假的信息，结果只会适得其反。要造假，就得先把真实的东西消灭掉。当亲眼看见的见证人还活着时，是不可能造假的。

其次，路加的⽅法在第3节体现出来，这节经⽂也是整句话中主要的从句。显然，作者的贡献从这⼏个字突显出来：“考察”、“从起头”、“详细”。考察的是所有的事，和合本的“这些事”其实在其他译本中是指一切的事，而且最后是“定意要按次序写”。按次序写同样从⼀个侧⾯反映出路加详细考察的过程。可以说，路加⼤致来讲是按时间顺序，另外还有地理位置上的强调。当然，结合路加“成就”的主题和《使徒⾏传》的写作，这个按次序也突出了救赎历史的次序。路加在这里显出他的专业精神，他的写作经过详细⽽且完全的调查。和合本的“这些事”，当代译本翻译为⼀切事，指的不仅是那些前⼈的著作和记录，⽽是所有的事，并且是从起头开始考察的。我们要知道，虽然耶稣的事⼯到施洗约翰之后才正式开始，但路加⼀直追溯到耶稣的降⽣。甚⾄，着眼于对“成就”的强调，路加的写作是从预⾔施洗约翰的出⽣就开始，这是为什么《路加福⾳》会这样起头。除了施洗约翰的身份和使命所展现的事工之外，作为耶稣降⽣的平⾏经⽂，路加有意将两个孩⼦的出⽣故事编织在⼀起，为要突出神的仆⼈施洗约翰这位先锋所指向的“成就”和“应验”很快就要来到，就像约翰出生几个月后，耶稣也出生了。从宏观的⻆度来看，路加的焦点是上帝恩典的作为，祂要成就在旧约中所应许的，祂要来拯救祂的⼦⺠。

最后路加强调他写作的⽬的。第4节句尾的“确实”强调出路加的写作⽬的就是叫⼈确信，当代译本翻译为“使你知道⾃⼰所学的道都是有真凭实据的”。提阿⾮罗是⼀个真实的⼈，显然也有地位，他听过也学过信仰之道，路加期待提阿⾮罗和其他像他⼀样的⼈，可以确信所领受的真理，就是耶稣基督的救赎完全成就了上帝的应许，甚⾄要从耶路撒冷、撒⻢利亚、犹太全地直到地极。释经家博克（Darrell Bock）认为，路加在这里的主要⽬的并不是以护教为主，不是要立刻迫使⼈做决志祷告，⽽是教导和劝勉，叫⼈在耶稣所成就的事上忠⼼。当然，路加并没有忘记福⾳的⻅证，他并不是只针对基督徒讲话。事实上，他独特的⻛格，就是《使徒⾏传》所显明的，正是一个清楚的福音的见证。

二、这4节序⾔要对学习圣经辅导的人说什么？

⾯对各位在圣经辅导研究上努⼒学习、⽴志⽤所学的来帮助⼈、劝慰⼈的弟兄姊妹，《路加福音》的序⾔对我们有什么提醒的地⽅呢？我简单总结这样三点：

⾸先，圣经辅导研究的基础。

我很想班⻔弄斧，所以讲道的题⽬看起来很⼤⽓。但是外⾏指导内⾏的结果，在我们这个年代⾥实在太明显，我就提⼼吊胆地劝勉⼏句。我想⼤家都会学习或者已经学到系统性地来看圣经辅导研究，包括我们⼝中通常说的第⼏代圣经辅导版本是1.0、2.0之类的。你们也是有许多“前⼈的著作”，⾮常成熟的、专业的圣经辅导者、神学家和牧师的著作，甚⾄有很棒的导师在你们身边⾔传身教。你们在这些基础之上来学习和建造你们⾃⼰的学业。我要强调的是在圣经辅导研究的底下，是那个基础性的、全⾯⽽⼜扎实的神学根基。我记得⾃⼰第⼀次学习《⼈如何改变》的时候，讲座⽼师就提醒我们学完以后会有⼀种能⼒，就是很容易抓到别⼈的问题，然后快速分析、处理别⼈⼼中的罪，生成⼀⼤堆结果。但是，抓⾃⼰的问题就不太容易；而且即便能够看到⾃⼰的问题，很多时候也没法⾛过⼗字架。我后来也提醒教会⾥对辅导有热情的肢体，不要只是学习花招，表⾯的东⻄⼀学就会，⽽且很好⽤，别⼈看你似乎挺厉害。扎实的神学基础是最重要的，否则就容易“⾛⽕⼊魔”。所以，我很感恩你们学习的不是那⼀招半式，基础性的课程是⾮常关键的。因为我相信神学不是你⾐柜中的⾐架，不是那些整理好的、分⻔别类的结构性知识⽽已。神学既然是从神的话来的，就⼀定与⽣命有关。就像这⾥路加的研究，和“前⼈提笔作书”的，是那些成就了的事。那些成就了的事究竟是什么事？不是谁的岳⺟的烧退了，⽽是上帝的救赎在基督耶稣⾥完全成就了。尽管成全必定带来“退烧”，但我想说的是，神学就是⽣命，辅导还得靠基督。不是说你学得够好就会是⼀个好的辅导者，也不是说只有某些棘⼿的案例才需要基督。事实上，你或许已经发现，在辅导中你很需要基督，被你辅导的⼈也需要基督，因为我们在改变⼈⼼这件事上是多么地⽆⼒和⽆能，残酷的现实和悲催的案例⽆情地打脸⾃以为是的我们，我们甚至连理解、同情和怜悯都做不到。圣灵不是等到了《使徒⾏传》才发威，其实圣灵在《路加福音》1章中就早已运⾏起来。圣灵⼀定是你们在辅导中的帮助者，也是真正将基督的救赎应⽤在那些受辅导者⼼灵中的那⼀位劝慰者。

第⼆，追求专业的基础。

不想做将军的⼠兵不是好⼠兵，我估计各位也想要成为⼀位优秀的专业辅导者，对吗？就像路加那样，经过详细考察，从起初仔细⽽完全地研究，在扎实全⾯的基础上好好地把圣经辅导研究做出来。路加的专业精神⾮常⿎励我们每⼀个基督徒在认识上帝、认识基督成就的事上去追求卓越。

当你们在研究上追求专业的时候，不要忘记这种态度⼀定是从上帝的话语开始的。假如⼈不能在信仰和圣经上专业，也⼀定没法在其他领域⾥做到专业。之前提到圣经辅导研究的基础，这⾥则是提醒⼤家专业性的基础。圣经是给你的，耶稣也是你的。我们都知道圣经是上帝的启示，是使徒和先知的⻅证，是亲眼所⻅⽽⼜传递下来的真理。路加告诉我们，耶稣就是上帝成就祂所说的那⼀位，透过⼗字架的受死与复活，耶稣真正专业地成就了上帝的救赎⼤计。但我们很容易忘记我们⾃⼰需要神的话，我们需要耶稣，我们需要⾸先“回转”、“归正”到上帝⾯前，相信这个福⾳，接受这个在救赎上真正专业的耶稣，那才是你发挥专业性的基础。耶稣也会在你面对生活各种压力就想打退堂⿎、不想追求卓越的时候，在你想要⻢⻢⻁⻁、草草了事的时候，给你⼀个专业的辅导。就像上帝差遣天使给郁闷的以赛亚，祂不只是给严厉的话语，也不只是给温柔的话语，事实上，上帝派了一个天使来先给他做了一顿饭。我想到电视中一句经典的台词，当出现某个情节时，人就会说：“你肚子饿吗？要不要我给你煮一碗面？”上帝的怜悯、上帝的安慰与你同在，甚至耶稣在天上为你祷告，扶持你，坚固你，祂要让你有这个能力去追求专业性。因为你知道，再好的⽅法，再强的技能，也⼀定会有没⽤的那⼀刻，因为承载专业性的是⼈，有限、卑微⽽且有罪的⼈⽽已。这个⾎⾁之躯，充满了⾎⽓和污秽，若⾮上帝在耶稣基督⾥的拯救，我们只能在犯罪的道路上不断专业，直⾄进⼊灭亡，等候那永远的硫磺⽕湖的审判。所以，作为辅导者，我们首先不要忽略对付⾃⼰的罪，尤其是在⼀次成功的辅导之后，我们更加要小心。

第三，追求圣经辅导研究上专业的⽅向/⽬标。

在序⾔中，路加很清楚指明⼀个⽅向或者说⽬标，他提醒我们在追求专业的⽅向上不要跑偏了。他如此深⼊做研究，⼜查考许多参考书，结果做出了什么？他的成果是什么，他“定意”所写出来的是什么呢？举个例⼦，《路加福⾳》开头两个故事，分别预⾔施洗约翰和耶稣出⽣的故事。我们都清楚知道，施洗约翰是很伟⼤的，但耶稣才是神的⼉⼦。路加把两个故事编织在⼀起时，按⼀般⽂学⼿法来说，应该是烘托、递进、渲染越来越重的节奏，但仔细看，那位更伟⼤的神的⼉⼦，居然戏份和情节更少，描述天使和马丽亚的那个故事惊⼈地简洁！那⾥可以有太多的地⽅去探讨，⽐如⼤卫的后裔，⽐如神⼈⼆性，但是路加并没有去展开。为什么？为什么路加把⼀切事情从头到尾详细考察之后，他的研究成果居然不是一篇神学论⽂。我当然不是反对写神学论⽂，我要反对的是令⼈犯迷糊、难以理解的话语，好像古语说的“⾔辞古奥，诘屈聱⽛”。路加的叙述非常简洁，却能进⼊⼈⼼。路加甚至有意留下空间，叫⼈在圣灵的带领下不断地透过圣经得到确信。

神的启示不会被⼈的语⾔所限定，⼈在追求专业性的同时，同样要在语⾔上学习谦卑和顺服。很多时候我们为了体现专业性⽽说话，就像我这个讲道的题⽬，看上去很高大上，但其实只是反映出人⼼中的骄傲。⼈是有限的，因此⼈的语⾔也有限。没有⼈讲⼀次就叫⼈明⽩所有的道理，你们⼀定能体会到没有辅导者⼀次就能够解决所有的问题的。路加就是这样叫⼈来读圣经，来认识圣经中的上帝和基督，从⽽确信耶稣基督就是罪⼈的救主，是⼤卫的后裔，是永恒的君王。这样⼀位伟⼤的圣者，关于祂出⽣的预⾔的故事，竟然是如此的简洁，没有任何⼤书特书，烘托宣传之处。尽管耶稣出生的⽅式是如此特别，童⼥怀孕，但路加也并没有去解释这是怎么做到的，他只是用简短的一节经文来说明，就是37节：“ 因为出于神的话，没有一句不带能力的。” 新译本说：“我们的上帝是无所不能的。”你要知道，路加这样写，不仅是为了先抑后扬，而是因为这也是耶稣侍奉的基调，显出这位为拯救我们⽽降世为⼈、为我们成为卑微罪人的耶稣基督的简朴。这种简朴的基调甚至延伸到了⼗字架，祂的拯救不是世⼈所以为的秀肌⾁、秀智慧，不是透过世上的⽅法来巩固权⼒和王位，⽽是透过给予，透过舍弃⾃⼰的⽣命，叫必死的罪⼈真正有了活的盼望。

所以，我们也不要回避我们⾃⼰的内⼼，即便是优秀的专业辅导者，我们或许也在等待⼀个多年祷告的回应，或许此刻我们的内⼼正在背负着沉重的罪债，甚⾄怀疑上帝是否早已放弃了像⾃⼰这么糟糕的⼈？或许在我们⼼中深藏着某种不信，外在的专业性正在掩盖⾃⼰空虚的⽣命。但即便如此，上帝是⽆所不能的，祂的救恩总会临到每⼀位祂所看顾、所爱的⼈身上。没有⼈可以阻⽌或者暂停上帝在基督⾥的拯救⾏动，也没有⼈可以真正夺⾛你在主基督⾥“蒙了恩宠”的地位，叫我们领受了基督给我们的终极辅导，就是给我们的救恩之后，就可以从⼼中发出“情愿照你的话成就在我身上” ！

注¹：Q来源（英语：Q source），又称Q文件（英语：Q document）、Q资料、Q福音书（Q Gospel）、Q口传福音（Q Sayings Gospel）、Q典，或简称为Q，对《马太福音》与《路加福音》文件来源的一个现代学术假设。它来自于德文：Quelle，意思是来源。这个假设认为，《马太福音》与《路加福音》在《马可福音》之外，又参考了一份已失传的文件，这份文件包含了从耶稣门徒直接而来的口传资料。（维基百科）