“人际关系中的滥权伤害”系列讲座：第四讲｜教会如何介入帮助受害者
讲员 | Grace老师
我们之前已经讨论了什么是滥权伤害、它的后果以及怎样从圣经的角度来认识它。从这堂讲座开始，我们会分三个不同的部分来讨论教会如何介入帮助受害者、加害者及受害的家庭。让我们先做一个开始的祷告。
亲爱的阿爸天父，感谢赞美祢，祢是昔在今在永在的至高神，我们感谢祢。祢所赐的主耶稣基督是至高的主，但又为我们的缘故道成肉身、降卑以至于死，且死在十字架上。谢谢祢所赐的圣灵；谢谢祢所成就的救赎工作，让我们众人可以在这里，无论在实际的生活当中遭遇如何、景况如何，都可以来抬头仰望祢；知道祢是听祷告的神，祢是有恩典的主，你是永恒不变的、亘古常在的主宰者。感谢祢，也求祢的灵运行在今天的会场当中，预备我们众人的心在祢面前打开，如同好土；愿祢的话语真的落在里面，能够帮助我们更多地认识祢，并且通过祢的真理和生命跟祢相连，并且得着生命，且得的更丰盛。把以下的时间恭敬仰望交托在祢手中。这样的祷告不配，奉主耶稣基督的名字。阿们。
今天我们的题目是教会如何介入帮助受害者。首先我们要看一看谁是受害者。在堕落之后的破碎世界当中，我们的处境、反应和内心都是被污染的。所以谈到受害和加害的问题时，教会中常常有三种比较常见的反应：
第一种是认为每个人都有责任，没有受害者。因为每个人都是罪人，所以在人际关系的冲突当中，没有一个人可以说“我没有任何罪性的反应，所有的责任都是其他人的。”所以往往我们做关怀服侍的牧者或同工，首先会说“你先反省祷告。”然后，在这个过程当中要两个人都去反省自己有哪些需要在神面前悔改的罪。但是，却在这个过程当中，忽略了关心受害的人，去真正地聆听、真正地看见这一个人。
比如，一位弟兄遭人报复导致他开的店铺被打砸抢，自己的身体也受伤。事后，虽然他的身体复原，但内心的阴影却让他很难回到店理工作。迫于经济的需要，他不得不回去重新打理业务，于是他就跟牧师求助。但牧师却在这种情况下，跟他身边的弟兄姊妹说，他只要先去饶恕对方，就可以从阴影中走出来。这样的例子就属于第一种类型的反应。
第二种反应是觉得每一个人都是受害者。特别是在今天的世界文化当中，大家会比较多地在从受欺、受苦、受害的角度谈问题等。这就会导致另外一个极端，觉得没有人应该出来负责任；因为每个人在这当中都是受害者，都在苦难当中。然后，大家就在这个议题上只作一些比较宽泛的讨论就结束了。
以家暴中的施暴者为例，可能他自己从小就被父母虐待，或者在办公室的滥权伤害中曾经是受害者。这种情况会很容易让大家进到另一个极端，认为施暴者和被害者都是一样的受害者。
第三种反应可能对受害者的压力更大，就是反过来去责怪受害者。觉得是不是你哪里做错了，是你挑起冲突才触发加害人对你采取这样那样的行动。而这种情况实际上是对受害者的再度伤害。
有时候，就像前几场讲座中老师们所分享的，受害者可能会很混乱。有自责、极端的情绪，甚至在情绪当中会伤害他人或者伤害自己，表现得非常不成熟，有很多的弱点。这种情况，会让身为旁人的我们很容易就在他们身上找到错处，然后指责他们；就是这类的例子。
在《路加福音》当中记载的好撒玛利亚人，大家都很熟悉。当时律法师提的问题是“谁是我的邻舍？”但耶稣讲了故事之后，把这个问题翻转过来说：“在这三个人当中，哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”从律法师的角度，他考虑的是：“我要遵循神的律法，从‘我’的角度谁是我的邻舍？”但耶稣问的问题是：“你要从你的、以你为中心的思考，转换成为以那位受害者为中心的思考，从他的角度来想一想，谁才是他真正的邻舍。”
在讨论伤害或加害的时候，很多时候我们会比较注重头脑的概念和知识，做一般意义上的讨论和论辩，却忽视了在最重要最大的诫命中，神让我们看见的“关系”，看见怎样去实践“爱神和爱人的关系”。《诗篇》82篇3~4节说：“你们当为贫寒的人和孤儿申冤，当为困苦和穷乏的人施行公义。当保护贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手。”具体怎么做，圣经当中的例子比比皆是。比如，《以赛亚书》1章17节说：“学习行善，寻求公平，解救受欺压的；给孤儿伸冤，为寡妇辩屈。”这些都是实践当中要实际去做的，而不只是听和说而已。寻求解救、伸冤辩屈，而且对象常常是弱势的、无依无靠的受害人群。
从教会介入的角度，我们来看一下教会内的受害者。我们知道教会中就有受害者，不是说教会外没有；而是，为什么教会内会跟外面一样，有受害者？有几种可能的原因。
第一，是加害人的欺骗性。有很多加害人是有双重的生活，在人前一个样子，人后一个样子，而且会锁定一些软弱的人群施害。曾经有人采访在监狱里那些因多次性侵而入狱的人，问他们为什么、怎么做这类的问题。他们当中不少人会说，在教会中比较容易锁定一些软弱的人群，让他们容易假扮并且被接纳；他的欺骗性比较不容易被看穿。
第二，是看守者没能够辨认出狼在羊群当中。有时候是因为轻信；有时候是倾向大事化小，因为大家都很忙；或者找一些理由、借口；或者事实摆在面前，但是拒绝去承认。原因有很多，有的是本着真是很良善的心，要去包容、要去接纳；但有的时候，是不愿意承认、不愿意看到一些东西。
第三，是有些教会的领袖本身可能就是加害人。在这样的情况下很不幸，往往会导致教会中的混乱，造成很多哀伤，甚至分裂。比较软弱、可能被锁定的一些弱势人群，包括儿童、老年人、残障人士、女性或过往曾经历过伤害（包括原生家庭伤害）的人，或是在向人揭露一些伤害的过程中曾有负面经历的人（比如，不被人相信或再度伤害等）。这些人往往在情绪或认知等各方面都会受到很深的影响，会被那些有欺骗性的加害人特别锁定，成为攻击的对象。被孤立的人，或者是缺乏资源得不到照顾的社会边缘底层人士，都是特别容易成为受害人的人群。
这里要特别提一下对孩子的影响。在这些伤害当中，很大部分的比例是孩子。这方面我们之后有另一场洪老师专门来讲。我这里只讲两种伤害，一种是直接的伤害，一种是间接的伤害。对于孩子，直接的伤害是非常多样的，有生理的、性的、言语的、情感的等各个方面；不只是主动的加害，或者是被动的消极地去忽略、忽视孩子应该被满足的一些需要。因为孩子的身体和脑部都还在发育的过程当中，心智没有成熟，所以有些影响对他们来说会非常深远，后面的讲座会仔细讲。
我这里特别想提的，是间接的伤害。有时候孩子并没有亲身受到攻击，但他们目击身边的家人和成年人或其他人受伤害，这样的小孩很多时候会在界限上非常模糊。他会觉得一切都是自然发生临到自己头上的，自己不是一个主动的行为人，所有事情都被动发生；他会不懂得怎样说不，怎样好好表达自己的需要和感受。之后还会有其他一些类似多动症等的症状，因为他在目击这些伤害的过程当中，会引发很深的痛苦，但因为他幼小，不知道怎样去说，怎样去思考，所以会有一些症状会被误诊。最严重的影响是，孩子们对人际关系的不信任，对他人的不信任，这对他们将来跟人的互动，甚至在属灵上对神的认识，都会有很深远的伤害。还有伤害的代际复刻，等这些孩子长大之后，可能会重复小时候所看见的这些人际关系当中的互相伤害。
举一个例子，有一个小孩子从小目击父母互相争吵，互相伤害，主要是父亲对于妈妈的伤害，但妈妈也会在情绪非常沮丧绝望的时候回击。父母双方自幼都经历过很多创伤，他们的父母跟上一代都在历史当中经历过很多的创伤，所以父母亲本身都有很多隐含的和显明的焦虑紧张，在生活中有很多的压力。其实最初父母是恩爱的，但慢慢的就变成争吵，然后到父亲动手，孩子就一直目击这些过程。等到孩子成年之后，到她自己做母亲之后，她的妈妈很伤心地发现，这个孩子的婚姻生活中的家暴情况在重演。她家是三个孩子，老大是抑郁，曾有自杀的倾向；老二也在青少年时开始抑郁焦虑。像这样的例子真的非常多，很不幸的就在我们身边。
现在我们来看教会如何帮助受害者。
前面讲的第一点是，到底谁是受害者，哪些人群比较容易受伤等。接下来我们要具体看一下教会怎样去帮助他们。我们主要会从三个方面来谈：
第一个方面，是针对受害者内心的很多创痛。很多情绪上的痛苦、思维上的混乱，还有在属灵上的很多疑问，针对这些我们需要给予聆听和接纳，帮助他分辨澄清，并且引导他在信心上更加坚固，这是第一个方面。
第二个方面，是非常具体的一些威胁。身体上的威胁，对于孩子的威胁，是不是需要报警等，我们也需要提供各种非常具体、合宜的帮助，让他能够安全地找到资源跟支持。
第三个方面，是长期的帮助。前两方面的帮助实际上都是短期的、当下的；我们需要真正帮助受害人能在属灵里生命成长起来，真正有力量、有智慧，帮助他可以跟神同行，而不是只是依赖于身边的一些帮助者。
我们从第一点开始。首先，最重要的也是最容易被忽视的一点，是聆听。比如，有一个小孩被性侵，但父母亲为了维护加害者（舅舅）和家族家庭的脸面，故意不出面保护这个小孩。还有一个例子，丈夫多次出轨，并家暴妻子，但当妻子向夫家娘家诉说的时候，却被责备并送回夫家。大家都怪她，甚至有一些很不堪的话说，“因为你长得丑，你有哪个问题，所以先生才会出轨，才会打你。”聆听和接纳非常重要，为什么？因为首先，当一个受害者在人际关系当中受害，特别在亲密关系中，大多数都是自己认识、熟悉的人。在这种关系当中受害的人，你要她来找你，打开自己的心告诉你所受的伤害，把她的伤口、把她的羞耻、把她的软弱之处暴露给你，需要非常大的勇气。前面洪老师说过，找她辅导的一位姊妹，虽然已经讲到这个问题，但花了三个月才真正愿意信任洪老师到一个程度，愿意把自己内心很深层的东西讲出来。所以，当受害者跟你讲的时候，已经费了那么大的劲跟你诉说，却还是没有被听见，甚至于被再度伤害，那种痛苦是真的无法形容。
受害者需要被看见、被听见，而不是在那个时候被责怪。他们甚至需要有人为他发声——如果有些人是从来都不知道怎样为自己发声的话。他的情绪可能是羞耻，可能是内疚，或者是非常强烈的愤怒，或者是自责——向外发不出来时就向内，甚至于在属灵上有怀疑和疑问。很多时候他们是不可爱的，他们的表现并不是很有智慧，也不是很有平安，也没有很多喜乐，所以甚至他内心还会有惧怕，甚至是有一些报复的冲动和倾向，这个时候其实也要去想一想他内在的害怕是什么。我们真的需要很多耐心和接纳来聆听，在所有这些表现的背后，他的内心当中，那些伤害对他所造成的影响具体是在哪些方面。
这里需要指出，有时候我们不同的人出于不同的动机，出于好奇或其他，就非常想知道伤害事件的细节，反复问很多这方面的问题，却忽略眼前受伤害的当事人。这样做的时候，实际上也会是一种重复性的越界伤害。另一种可能也是我们比较好意，比较冲动，急于要改变现状，急于要帮助他脱离痛苦，看着他受苦，我自己很难受。这种状况可能马上要他跳过几个步骤，立马有喜乐，有悔改，马上饶恕，这个时候可能会反而加重对方的痛苦。我们需要很清晰地明白，同理、理解、了解、建立信任需要陪伴，需要很长的时间，也需要很多的耐心。
另外，在最初阶段需要尊重对方的界限。因为很多时候受害者的界限一直被被人踩踏，没有人尊重他的界限；所以，在这时我们也要非常有忍耐、有爱心地尊重对方的界限。如果他觉得现在不想跟你分享很多，或者他还没有准备好去面对那些让他非常痛苦、自己都不愿去想去看（一想一看就会发疯发狂）的那些事情的时候，我们也许需要有一些灵活度，按照他们觉得可以的进度和适宜度来跟他沟通和聆听。就如《诗篇》10 篇17~18节所说：“耶和华啊，谦卑人的心愿，祢早已知道（原文是听见）。祢必预备他们的心，也必侧耳听他们的祈求，为要给孤儿和受欺压的人伸冤，使强横的人不再威吓他们。”
除了聆听和接纳以外，很需要的第二个方面就是明辨和信心。这会非常需要重生而来的亮光。因为在受害人的处境当中，他不仅需要被看见、被接纳、被听见，他还需要在这些混乱、怀疑当中，得到从圣经来的清楚启示，并且帮助他有智慧来分辨明白发生在自己身上的事是怎样的，在坚实的根基上认识神、信靠神。
首先，很重要的一点，在圣经的各个不同文本当中，都很清晰地描述了人在堕落世界当中的苦难。我简单举一个例子，就是《约伯记》。约伯的经历当中，他遭遇突如其来的苦难的时候，很详细地描述了各种各样的反应，包括生理的反应和心态的反应等。比如：
- 身体上的苦痛。《约伯记》中6章7节讲到他觉得食物没有味道；7章4节讲到根本无法入睡。
- 内心极重的愁苦。第6章2-3节：“惟愿我的烦恼称一称，我一切的灾害放在天平里。现今都比海沙更重，所以我的言语急躁。”
- 羞耻感。在10章15节；“我若行恶，便有了祸。我若为义，也不敢抬头。正是满心羞愧，眼见我的苦情。”
- 不得安逸。3章26节：“我不得安逸，不得平静，也不得安息，却有患难来到。”
- 入侵性的思想情绪，7章13-15节：“若说，我的床必安慰我，我的榻必解释我的苦情。祢就用梦惊骇我，用异象恐吓我。甚至我宁肯噎死，宁肯死亡，胜似留我这一身的骨头。”
- 与此相连的就是逃避。他说：“惟愿我得着所求的，愿神赐我所切望的。就是愿神把我压碎，伸手将我剪除。”（6:8-9）
- 强烈持续的负面情绪的反应：“我未曾吃饭就发出叹息。我唉哼的声音涌出如水。”（3:24）“我的脸因哭泣发紫，在我的眼皮上有死荫。”（16:16）
这些只是《约伯记》中的一些例子。大家还可以从其他不同的文本中看到非常多类似的经文；特别是在《诗篇》当中。
《诗篇》的很多内容实际上是指向并在耶稣身上成就的。所以，如果我们可以打开经文，把这些经文指给受害者，让他明白：神知道；耶稣明白我们的苦难；祂曾经经历过、祂了解哀伤，并且祂还会再来施行审判；因为祂是那位唯一可以真正审判的主，祂没有罪，而且为我们受死。十字架证明神爱祂的百姓；神认真对付罪；祂与我们同在，并且明白你的痛苦。看见这些很重要。因为，很多时候，特别是在反复受害的过程当中的受害者–，加害者会让他非常混乱，他自己也会觉得“为什么？”比如说，受苦者常常会发疑问，“为什么神让这些事情临到我？”“神看见、听见我了吗？”“祢会帮助我们吗？求祢帮助。”其实，当祷告的人把神这个“祂”变成“祢”的时候，他的内心已经在反转，已经从远远地在讨论、分辨神，到就近地问“祢会帮助我吗？”“求祢帮助”的背后，实际上是很强的信心。虽然在那么深重的苦难当中，他还在转向神，面向神。像很多《诗篇》的作者一样向神呼求，并且确信祂是会帮助我们的。《诗篇》的44篇23- 24节：“主啊，求祢睡醒，为何尽睡呢？求祢兴起，不要永远丢弃我们。祢为何掩面，不顾我们所遭的苦难，和所受的欺压？”26节：“求祢起来帮助我们，凭祢的慈爱救赎我们。”这背后是很多的哀伤重担，但同时又是很强的信心。
所以我们在帮助受害者的时候，真的需要很多的温柔耐心，来了解受害者的信心状况是怎样的；让他们来表达，哪怕是对神的疑问也没有关系。因为他现在找到教会的你；不管你是专业做辅导的，还是普通的弟兄姊妹，还是传道人，他来找你的这件事本身就说明他是在找神，他的心是向神敞开的。所以当他有这些疑问和各种各样情绪的反应时，没有关系，我们好好地去理解、聆听，并且帮助他们在主里有盼望，帮助他们首先看见神听见并且会拯救。第二，神会通过试炼来看顾我们，叫我们在患难当中也欢欢喜喜。患难当中神有祂的心意；即使在试炼当中，也信靠神是良善的。很多时候，当灾难或不好的事发生时，人如果是一个拜偶像的心，就觉得我对神那么忠心，所以神应该让所有的好事都发生在我身上。但如果可以清晰地看到“自己虽然在试炼当中，但神不改变，祂的良善是不改变的”；这就会有一个很大的安慰，因为知道神听见并会施行公义。还有就是神是全能的、有主权的。很多时候加害人用各种方式威逼利诱或者是情绪操纵的一些特殊方法，让受害人感觉他是无所不能的，他能在背后控制一切的事情，让受害者经常感觉简直就是逃不出这个人的魔掌心。但是，如果我们从信心和圣经的启示清晰地帮助他看见，加害人的行为只是暂时的，他的掌控不是无所不在的；只有神是全能的、有主权的；神不是无动于衷；祂没有忘记，祂有祂的时间；主说“我必报应”，对不对？这些属灵的真理可以帮助受害者很清晰地分辨，并帮助他稳固他的信心。
然后很重要的是圣灵的同在。帮助受害者看见，我们已经是在圣灵里、有属圣灵的新生命，并且正在经历属灵生命的成长。神国度的拓展，其实也发生在我们生命改变的过程当中。当我们在经历这些难处也好、祝福也好的过程当中，我们的生命如果依靠圣灵的话，就是在看见神国度的扩展。神看见并且听见夏甲跟她的儿子。神甚至在我们里面支搭帐篷。神赐下光。圣灵是有能力的。加害人常常会封锁受害者的各方面，不让他交朋友，掐断他的各方面联络等；让他感觉好像没有什么人可以冲破这一层一层的封锁。有时候受害者也会想：“你看我身边这个加害人，外面看上去非常好，每个人都说他很好；我自己是情绪常常不稳定，我跟别人说，别人肯定不会相信我的。”所以他会有这样一种误解，或者是一种因为对方的加害所造成的一个假象，就是觉得没有任何力量、没有任何一个人可以穿透所有这些封锁来帮到我。但是如果我们从圣经的真理跟他讲，圣灵无处不在，而且祂可以穿透任何的拦阻，没有什么可以把我们跟神的爱隔绝。圣灵在任何情况下都可以穿透任何的拦阻，进到我们里面赐下光，光一定会胜过黑暗，耶稣基督的灵所到之处都有更新的能力。这些也会很好地安慰到受害的弟兄姐妹。
以上是第一部分的帮助。 第二部分是非常具体的威胁。这当中有人身的威胁，有心态上的威胁。包括受害者如果是孩子的话，我们在帮助他们的时候，也要根据具体是哪些威胁，来提供非常具体的安全资源和支持；不能说我只是跟你谈谈话就可以了。很多时候，他的人身安全真的不只是拳打脚踢；而是生命的威胁，比如锁喉等，尤其是在酒精药物的影响之下。有时加害者会用孩子来作为威胁手段，使受害者长期忍受虐待也不敢不顺从，担心不然会对孩子造成怎样的后果；这甚至会让他游移不定，不敢声张、寻求帮助。
人有神的形象，当人身安全受到威胁的时候，需要维护合理的界限。必要的时候受害者应该要离开，尤其在生命受到威胁的情况下，需要寻求帮助，而不要因为羞耻感或所受的威胁或其他一些要挟而保持沉默。另外，我们不要认为伤害人身及其他毁灭性的行为是无伤大雅的；加害人常会在这方面强调，觉得有什么大不了的，“我‘只是’骂你”，“我‘只是’威胁你”等，“哪有什么大不了的”。但是圣经的启示中，主耶稣自己也很清晰地说：“……凡杀人的难免受审判。只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审断；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。”所以，其实加害人才是处在长远危险的那一方，因为不公义的行为，背后最终实际上是针对神的，而神会对抗所有骄傲的逼迫者。
刚才说到，在一些情况下，特别是受到威胁的情况下，界限是很重要的。因为威胁是具体的，所以我们的帮助也需要是具体的。比如，有的时候需要就医，帮助他找到医院；有的时候需要报警；有的时候需要提供临时的安全住处；有的时候帮助受害者系统地整理整个案件，逐步去走一定的程序；甚至有的时候教会领袖要跟加害人对质，并且要求他们交账等。
这是一个在危机中，教会的群体委身付出爱心跟受害者建立信任的过程，需要耐心和持续稳固的帮助。就好像一场自然灾害之后，我们需要实地去探索灾难的范围和影响，同样地，在人际关系的伤害当中，尤其是长期的伤害虐待，也是如此。不管受害人是成年人还是孩子，我们都需要仔细评估这几个方面。比如：生理、内心、环境、灵性、人际关系等方面，具体在这个人身上受伤害的程度，然后在这些方面逐一去建立合理的界限，保护安全，建立稳定性，并且是可以长期维持的安全和稳定性。这里还要特别提一点，假如有自我伤害，甚至是自伤倾向的时候，也需要有及时的辅导和治疗，不要轻视忽略了。
第三部分就是长远的、长期的帮助。这个时候我们就要想一想，教会帮助受害者的目标到底是什么？有一些极端，是因着对“受害者”、“创伤”这些词汇的误用，用到太普遍，导致让人走入另一个极端。他会用这些词汇来定义自己或者他人。比如，认为自己是一个受害者，把自己锁定在负面的经历和感受之内；甚至期待没有苦难，我不应该有这些苦难，整个世界都不应该有苦难；假如我没有得到自己欲求和期待的，就会埋怨神，对人发怒甚至伤害自己。很多时候在信心比较软弱的时候，很容易会走到这一个极端。
或者，另一种走极端的帮助，是把受害者定义为一个受害人，用这些经历——比如家暴、性侵、虐待等——来定义他们；很多年过去了，都只是让他们安全、被动安全，让他们只是被动地接受保护，而这并不是真正的安全。这种定义受害者的方式，会拦阻他们发展主动性，与神与人连接，寻求在基督里从上面来的智慧和成长。这不但不能帮助他自己站起来，甚至可能会导致受害者一味或过度地依赖于小范围内的一些称义、证明。因为这些人认识我，他们熟悉我了解我的过去，所以在小范围里我是被称义的、是有公道的，讨到了说法。有时这可能会演变成跟滥权伤害的加害者相类似的模式，把受害者局限在：“你就好好地受保护，你什么也不要做，你就一直在我的小圈子里不要出去”的局面，反而会对受害者造成再度的伤害。
所以，我们要想一想我们帮助的目标是什么？人际关系当中的敌意有各种不同的样态、不同的强度。其实我们每个人都需要看到，自己在不同程度上都有怒气和仇恨的问题。常见的情况是两个罪人彼此伤害；而不是一个不可能被救赎的怪物，在逼迫另一个完全不需要救赎的无辜的人。我们都在怒气这个问题上需要悔改、需要恩典。所以，在帮助探究的时候，我们需要很具体、仔细地探究这些伤害，尤其是暴力伤害背后的细节；看见哪些是常见的、共通的罪，哪些是独特的、个人里面的问题。
总的来说，第一个目标是心，而不只是行为层面上的一些改变。我们是在心的层面上对生活样态进行一个根本地重建；而不只是控制一些行为层面上的表现和后果。要暴露人心的问题，目标是帮助人从自我中心的假想世界里走出来，认识神所掌管的有恩典的真实世界。
第二个目标就是，不要只是解决主要的、大的爆发。很多时候我们把注意力集中在一些大的冲突事件上，但我们同时也要解决罪性在一些细小处的表现，比如论断、抱怨、易怒、斗嘴争执等。
很重要的就是，我们的帮助如果不是指向活着的主基督的话，实际上并没有从根本上帮助受害人有翻转和成长。比如，帮助他看到神是忌邪的、圣洁的，万物在神面前是赤露敞开的。很多时候，受害者在这些伤害事件中隐藏，加害者愿意看到你把它隐藏起来，这样谁都不知道他在他的小世界里是唯一的主宰者、主控者。但越把它掩盖起来，在里面对人的影响和伤害就越大。所以，如果我们可以很清晰地看见，在神里面，万物是因祂而造，为祂而造，从祂而造的，而且是在祂面前赤露敞开的；看见神是圣洁又慈爱的时候，就会真的帮助到受害人。
另外，我们也要帮助他看到，人是想要控制、想要有强大的权势，但是主耶稣才是真正的审判者，祂的震怒是真可怕的，远远胜过暂时有权势的任何一个人。我们需要让他看到，超越时空的永恒的主耶稣是谁；耶稣有丰盛的恩典；祂是神的羔羊，为我们的羞耻、罪疚、软弱和失败（这些是受害者的经历，常常是他们整个的经验），为着我们祂死在十字架上，为的是那些活着的人不再为自己而活。祂的宝血足够遮盖，并且洁净一切，而且祂从上面白白地赐下恩典和智慧。这里我们也是要常常提醒受害的弟兄姐妹，就像《提摩太后书》1章7节所说：“因为神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。”要像《罗马书》所说：“不要为恶所胜，反要以善胜恶。”这个时候不是爱仇敌更少，而是爱仇敌更多；或者说去从不明白什么是爱，到学习领受神的爱，然后去学习把那种爱活出来，在新的生命里面活出来。
下面我要用一个家暴的例子来看看怎样具体去做。请大家特别留意，在采取以下的具体步骤之前，要先评估是否有人身伤害或生命危险的情况。人身安全的保障是最首要的。一定要在受害者人身安全有保障的前提下，教会是站在受害者这一方时，长时间、帮助受害者慢慢逐渐开始着手进行下面几个步骤：
第一，受害人要挪去自己眼中的梁木。这是在说，你要为自己有罪的回应承担自己的责任。但是，要小心不要变成是在要他为加害者的暴力或虐待负责任。相反的，要很清晰地帮助他看见，虽然受害人自己是有各样问题、有罪性的回应，特别是受害的时候，但是这些并不是加害人施以暴力和虐待的理由，所以他不需要为加害者的罪来负责；他只要承担自己的责任。
第二，去掉弟兄眼中的刺。因为《利未记》19：17说，“不要在他的罪中有份。”在人身安全无虑的情形下，要鼓励受害者，不要一味地承受罪，默默地在暗中受伤，反而要让加害人知道他这是犯罪。这样的沟通实际上是出于爱，为的是医治，而不是为报复或者加害。他们甚至可以在第三方的面前对质；但这需要智慧，分辨在什么场合合适。受害者是要自己在两个人单独的时候谈？还是要到第三方面前？要谈到哪一步？首先，你要先在两个人中间，然后再走下一步。比如，你可以问他——用一种很平静的语调，但是很清晰地问他——，“为什么你觉得我是你的敌人？” “对受害人杀气腾腾是有什么理由？”“为什么要毁掉他和这个关系？”然后也很清晰地告诉他，承受的这一方、承受怒气和仇恨的这一方是什么感受。然后还可以问他，是否觉得他的太太有什么问题；也问一下他自己是不是有问题。当一个人在施暴的时候，他往往是没有语言，没有思考的；他在激烈的情绪当中，其他部分的脑区是关闭的，这些很清晰但比较客观的、不带情绪的问题，实际上有可能可以开启对方的思维。
第三，是饶恕。在走这一步的时候，不要让加害人的请求饶恕成为对话的结语。请大家记得前面几位老师讲的滥权伤害的轮盘和家暴的周期性反复循环，很多时候是有暴力期、蜜月期、瓶颈期，慢慢积累，然后又会再施暴。所以千万不要让加害人的请求饶恕成为一个了结，相反，那只是开始，是和解过程的才开始。
第四，采取小的步骤。帮助受害者采取小步骤来面对、帮助加害人。长期积累的问题，不是一下子就可以解决的。如果加害人愿意改变，可以问加害人他会采取什么样的具体步骤来改变，而不是你强加给他。这个时候是他自己告诉你，他想用什么样的改变，具体一步一步小的改变。我们可以和他一起来看一看是不是可以做到，再走下一步。比如，以谦卑和能力来回应不敬虔的怒气，就像《箴言》所说的：“回答柔和，使怒消退，言语暴戾，触动怒气。”也是在这个过程当中去问，用这些问题来询问他的内心，就像《雅各书》当中说：“你们中间的争战斗殴是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？”所以很多时候问题要问到内心：你为什么要毁掉这个关系，背后到底你想要达成什么？是什么促成你有这样的行为？
我们接下来看第三部分，就是帮助者的帮助。教会在帮助受害人的过程当中，一定要知道和认识到我们自己的有限。每个人都是罪人和受苦的人，但是感谢神，在主耶稣基督里，我们又是圣徒。建立信任需要时间，需要我们真的有谦卑，知道自己不能。很多时候，受害人所经历的苦难的时间，远超过他来找辅导的时间，你不可能在这么短的时间里，期望去解决他所有的问题。很多时候，真正的力量真的只有来自我们自己跟主耶稣和圣灵的连接，主是真正的安慰，是真正的帮助者。只有帮助受害人跟主耶稣有连接之后，那才是长远的能够维持的一种帮助。
还需要了解，这一个具体受害的人需要学习，需要祷告。他的有些经历，我们自己并没有经历过，我们也不知道他发生的受害灾情的严重程度；他的有些生活经历真的远超出帮助者的生活经历。但是，在当我们一起仰望神的时候，就知道人所有的经历都不会超过神所知道的；而且我们每个人明天都有新鲜的吗哪，新鲜的恩典，每早晨祂的恩典都是新的。我们常说帮助者自己都可能会耗尽，很容易耗尽，然后也会有疲劳。但是如果我们自己是跟真正的帮助者相连接的话，我们就有取之不尽的吗哪和帮助，也能帮助受害者直接跟主相连。
另外很重要的是，要帮助他从自我封闭的状况中走出去，跟人和社群有连接。很多时候，这也是为什么不只是需要一个帮助者，还需要教会的大家庭里各个方面的帮助，使这种对受害者的帮助能在神的家相连接。
滥权伤害发生在人际关系当中，背后的动机是操控，这是一种对亲密关系的变态索取，是通过踩踏他人来维护自己的高傲和主权。受害者则是在应该被接纳和被看重的亲密关系之中被加害；可以是亲情、友情或婚姻的关系，或好友、同事、同工的关系。他们常常会在羞耻、追究、失败、软弱当中寻求遮盖，期待讨回公义、清白、身份和尊严，但是不一定清楚会不会有结果。
我现在举一个实际的例子。受害者是幼年时遭遇性侵，加害人是她的亲生父亲。她一直压抑，被诱发之后想起往事就非常气愤，要讨一个说法；但是跟家人沟通的结果是被拒绝，甚至被羞辱、被殴打；之后导致严重的精神方面的症状。她在血气影响下常会表现得比较高傲，论断他人，甚至会暴力冲撞，不能跟人有正常的人际互动。但私下是非常渴慕亲情、友情、爱情，在恋爱关系当中时而高傲，时而指责操控对方。她在整个很长的一段生病期间，多次发病时都有基督徒帮助她慢慢地走进教会，后来她也寻求圣经辅导。牧师和弟兄姊妹们做了很多事情，不仅帮助她找医疗资源、找工作、提供食物、找住宿等，还帮助她分辨。通过读经、祷告、沟通和聆听，分辨哪些不是她的过错，哪些是处境，哪些是血气的反应等；更重要的是帮助她认识自己所害怕的，内心里面所渴慕的，然后帮助她认识耶稣是最重要的。
后来她慢慢通过自己在教会的生活、读经、祷告，看见至高的主耶稣降卑。特别是在读福音书的时候，认识到神对人不离不弃的爱，刚好跟她所遭受的虐待、殴打等相反。她也了解到神羔羊的替罪牺牲，真正能够遮盖她所有的羞耻、自责和软弱。虽然从人那里得不到公道清白，但基督至高的义和洁净却是白白地赐下。这一切帮助她一点一点地开始看见，并且反省自己很多血气的反应。她开始经历福音的大能，经历新生命的成长，慢慢有真正的能力去面对冲突，因为很多受害人很难去面对冲突，面对人际关系当中的紧张等，她也去反省并慢慢控制自己的血气反应，学习怎样去爱身边的人。
经过很多年，当她真正认识基督以及跟基督相连所带来的恩典反转能力的时候，她才一点一点开始能够更多地有释放、有智慧、有成长，最重要的是有了从神赐下的清晰度。本来是混乱的生活，才真正有一种安全感，并有真正的力量。所以与主相连并跟神的家相连才是真正的帮助、持久的帮助，会给我们源源不断的真的生命。
我今天的分享就到这里。
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