为伤痛的事感到哀伤是正确的吗？（2/5)

Posted On 2021-05-27

作者 | 大卫·鲍力生博士（Dr. David Powlison）
翻译 | 张法芸
原文 So many things make me sad 载于 CCEF，版权归 CCEF 所有，请勿用以牟利。

为生活中发生的许多事情的无情和错误感到悲伤是不正常的吗？不是。“每一件发生的小事”通常会包含着忧伤。即使可爱的事物也如此，就像苹果通常有一条虫。最起码，好事并不持久——正如一句老话所说的那样：“欢愉过去，忧伤却留了下来。” 而且，许多日常的事物是完全错误的：工作场所中的背后中伤、教会里的流言和结党、家庭中的争吵和冷漠、金钱交易上的欺骗性、不良的健康，日渐疏远或让人失望的友谊。如果我们诚实——而不是玩世不恭——所发生的事情就会经常使我们伤心和委屈。（甚至连玩世不恭的人也会有悲伤和委屈的历史，只是厌倦了将精力投入在悲伤和哀悼之中。）

但是，是什么让这封信的作者感到特别的悲伤呢? 她提出的问题捕捉到了一些她的困难。在回应中，我将不得不做一些假设。这在一封书信里面会显得尤为明显，但它也会发生在每个面对面的辅导关系中。我们从来不会完全认识另一个人，所以我们总是出于部分的了解而做出回应。良好的谈话或通信常常包含不少的修正，修正我们对彼此误解的方式。

因此，我要说的第一件事是，感受生命的悲伤并非异常。我们的救主显然是一位忧伤的人，对哀伤十分熟悉，对悲伤的事情感到悲痛。《詩篇》表达了耶稣的经历，而且许多《诗篇》是情绪的“小调”——烦躁多过愉悦，满了忧伤或焦虑，或悲痛委屈多过快乐。但这是一种不断承认上帝特定应许的悲伤：祂的慈爱、祂的守望看顾、祂的赦免，以及实际上祂是我们唯一真正的避难所。这种“寻求那位乐意让自己被认识的上帝”的忧伤经历，可以越来越变成我们自己的经历。《诗篇》牵着我们走。我们学习如何诚实地面对苦恼，如何把内在的深层挣扎诉诸语言用声音表达出来……以及这经常会怎样就转成了一种自信、安全甚至（有时）是狂喜的“大调”。

最后一句话的后半部分可能令你感到惊讶。生活充满了破碎的事物，目的是要伤害你。然而，我们学会了信仰的人性一面、正视困难、将我们的痛苦说出来、注目上帝。然后，主复兴你的灵魂。祂与你同在。祂有方法去改变生活在演奏的调性。

关于其他那些看起来“完全快乐”的人，我们要如何看这样的现象呢？我认为，这很大程度上见证出家庭、邻里间的团契、友谊和熟识关系的浅薄。人们戴着面具，摆出一副乐观的脸孔。也许我们这封信的作者正受到个人公关、宣传和标榜的欺骗？以利法错误地诠释了约伯的挣扎，并给了他糟糕的建议，但是他的某些观察却完全准确：“人生在世必遇患难，如同火星飞腾。”（伯5：7）

甚至更重要的是，基督徒的信心根植于一种谦卑，这种谦卑是诚实地计算我们的缺乏。八福中的前四福强调正确的那种贫穷、忧伤、需要、饥饿和干渴（太5：3-6）。智慧的人知道他们是软弱的：《哥林多后书》12：8-10，《希伯来书》5：2和5：7。愚昧人是自信的，他们认为自己不需要什么，他们也不知道自己是悲惨的、可怜的、贫穷的、盲目的和赤身露体的（启3：17）。真正的自我觉察开始于理解这些事情。真实的理解会把“我们是必死的”计算在内——“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心”（诗90：12）。

亨利·戴维·梭罗（Henry David Thoreau）不是基督徒，但他是一位细致的观察者：“大部分的人都默默地过着绝望的生活。”所以表面上——从容的胜任？自我的满足？步步高升的成功生活——最有可能是一种错觉。要把这种好的表现看成是否认、保持忙碌、自我推销、不诚实（甚至，是对自己）的产物。它是妄想，是相信自我的标榜，是害怕停下来注目观看。也要把这种感知看成是一种错觉，部分来自对他人的关注不够深、不够爱。我们生活在一个充满黑暗、破碎、受伤、失望、罪恶和死亡的世界。生活不是它应有的样子。快乐的贴皮木片只是一张贴皮木片。

但这并不意味着我们被呼召要忧郁，被忧伤所吞噬。来思考一个在回应方面存在着微妙对比的个案研究。在“蓝调”和“黑人灵歌”之下都有相同的生活经历作为基础。两者都表达出黑人群体在奴隶制、不公正、压迫、贫穷和种族主义下的生活经历。这里有一个对那种经历的表达的原型，出现在古老的“犹太灵歌”中：

先知说：因我百姓的损伤，我也受了损伤。我哀痛，惊惶将我抓住。在基列岂没有乳香呢？在那里岂没有医生呢？我百姓为何不得痊愈呢？但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣。（耶8：21–9：1）

蓝调对痛苦和哀伤的表达诚实、动人。通过诚实的宣泄，通过音乐的表达，通过共同的经历，可以得到一些情绪上的释放。但是在蓝调里面没有盼望。一首灵歌当中所表达的信心也经历了同样的痛苦，以及诚实、动人的哀伤，但却带着盼望。我们可以说，那首古老的灵歌为《耶利米书》8:22打了一个问号——那里没有乳香吗？——并且把它转变成一个惊叹号：“在基列有可以使伤口得医治的乳香！在基列有可治愈罪恶且病痛的灵魂的乳香！”耶稣是蓝调与灵歌之间的差别制造者。悲伤和失落并没有获得最终话语权。

关于作者

大卫•鲍力生博士（Dr. David Powlison, 1949-2019）生前是基督教辅导和教育基金会(Christian Counseling and Educational Foundation，CCEF)执行主任，《圣经辅导期刊》(The Journal of Biblical Counseling)主编，威斯敏斯特神学院(Westminster Theological Seminary)实践神学教授，圣经辅导经典的三棵树／八大问题辅导模型建立者。大卫·鲍力生博士著有多种圣经辅导书籍，如已有中译本的《新眼新见》、《真爱真言》、《走出幼年受虐的阴影》、《堕胎后的心灵医治》等等，《走出心理幽谷》、《破除人生百忧》也收录了他的文章。