聖經輔導員的自我評估工具
- 作者 | 鮑勃·凱萊門（Bob Kellemen）
- 翻譯 | 雪蘋
- 原文A Biblical Counselor’s Self-Assessment Tool 載於 RPM Ministries，版權歸RPM Ministries 所有，請勿用以牟利
40個聖經輔導自我評估問題
我的《斟酌你的輔導：關於聖經輔導中的十個錯誤 》( Consider Your Counsel: Addressing Ten Mistakes in Our Biblical Counseling)一書的設計，是像用文字來做督導一樣。為保持此書的實用性，我在每章的結尾都提出了四個自我評估/自我評價問題。今天的貼文整理了這些問題，以幫助輔導員能使用這40個問題來評估自己的輔導。
錯誤#1：我們把信息收集看得高於心靈聯結
1. 在我們的聖經輔導中，人們會說：“我覺得自己像一個被傾聽、認識、理解、和關懷的靈魂”？或者他們會說：“我覺得自己像一個被盤問、解剖、檢查、診斷的標本”？
2. 在我們的聖經輔導中，人們是否會說：“她愛我，就像一位親切、溫柔的母親；他愛我，就像一位鼓勵人、安慰人的父親”？
3. 我們輔導的人是否會說：“他們分享經文和深度的心靈交流？他們是親密和情感的榜樣？他們與我的交談就像是一家人和同屬一個群體的人”？
4. 在我們的聖經輔導中，對基督里弟兄姐妹的處境和靈魂，我們有多豐富、多體恤的同理心？
錯誤#2：在傾聽人們地上的故事之前，分享神永恆的故事
5. 在我們的聖經輔導里，我們是否聽完就襲擊——對人說教，而且做得沒有智慧或過早？或者，我們會細細地傾聽他們完整的故事——花時間理解這個人的處境和靈魂？
6. 作為聖經輔導員，我們是否把自己的呼召視為與輔導對象共同的旅程，使他們能夠領會，基督的救贖故事是如何與他們個人的麻煩故事相交並且侵入其中？
7. 作為聖經輔導員，我們是否效法聖靈——內住在我們裡面的神聖保惠師（譯註：Counselor, 與“輔導員”同一個字）——的榜樣，在引導之前和引導時都在嘆息？
8. 作為聖經輔導員，我們是否效法耶穌——這位奇妙的策士（譯註：Counselor, 與“輔導員”同一個字）——尋求了解每個個體，並使我們的聖經探索能適合他們的獨特處境、故事和靈魂？
錯誤#3：我們對着 輔導對象滔滔不絕，而不是與他們一起 探索聖經。
9. 我們的聖經輔導更多是指導式（輔導員是專家講者）？還是非指導式（輔導對象是他們自己生活的專家）？或是合作式（輔導員和輔導對象一起被神的話語引導）？
10. 作為聖經輔導員，下列哪項是我們更真實的重點？
- 教導/講述聖經：授人以魚=把輔導對象變成自己的學生
- 一起探索聖經： 授人以漁=把輔導對象變成基督的門徒
11. 作為聖經輔導員，我們做的是獨白式的輔導？對話式的輔導？還是三方會談式的輔導——在那裡參與福音交談的有三位：輔導員、輔導對象，以及透過神的靈和神的道參與其中的神聖輔導員？我們是一起聆聽神的道，一起分辨如何將真理應用在生活中嗎？
12. 作為聖經輔導員，《撒母耳記下》13章三方會談的例子，如何影響我們的輔導實踐、我們的輔導過程、我們的輔導關係，以及輔導對象的生活？
錯誤#4：我們針對罪，卻輕視苦難
13. 我們的聖經輔導是否有缺陷，因為它徹底處理了我們所犯的罪，但沒有處理我們為之受苦的邪惡？
14. 作為聖經輔導員，我們有時是否是單線思維，只考慮罪的嚴重性，卻忽略了折磨痛苦的沉重性？
15. 我們把自己看作是勸慰型的聖經輔導員——合乎聖經的靈魂照護者，安慰、鼓勵，並且體恤地照顧面對苦難的人們嗎？
16. 作為聖經輔導員，我們是否體恤地與處在痛苦中的人認同，並且引導他們到基督和基督的肢體里尋求安慰與醫治的盼望？
錯誤#5：我們失於仿效三位一體的安慰關懷榜樣
17. 我們像聖父那樣輔導人嗎？我們會同情地與他人一起哀嘆嗎？別人是否經歷到我們是關愛他們的辯護律師，為他們考慮的保護者，是他們善解人意的盟友？
18. 我們像聖子那樣輔導人嗎？我們與別人一起悲痛嗎？我們與別人一起哀傷嗎？我們是否對人有同情心並且與人共情？我們是否因別人的苦難而深被觸動？
19. 我們像聖靈那樣輔導人嗎？我們是否慰問、安慰、鼓勵人？我們認同他人，與他們一起嘆息嗎？
20. 我們像三位一體神那樣輔導人嗎？父、子、聖靈的安慰是否從三位一體神那裡涌流進我們裡面，然後溢出到我們弟兄姐妹身上？
錯誤#6：我們以一元而非全面的方式看人
21. 作為聖經輔導員，我們是否有一個“鍾愛”的視角去看人——通過一個主要鏡頭而不是全面地看他們？
22. 我們是否相信聖經輔導應該關注按神形象被造的全方位人性（創1:26-28），將輔導對象全面理解為關係性（屬靈的、社交的、自我認知的）、理性、意志、情感、和肉體 的存在？
23. 作為聖經輔導員，我們 是否繼續長進成“基督長成的身量”，正如聖經“基督長成身量清單”中的九個類別所證實的？
24. 作為聖經輔導員，我們是否尋求幫助我們的輔導對象在“基督長成的身量”上長進，正如聖經“基督長成身量清單”中的九個類別所證實的？
錯誤#7：我們貶低情緒，而非將其視為神的主意
25. 作為聖經輔導員，我們是否貶低和輕視情緒？或者我們認為情感具有極大的價值，因為它們是神為神的形象所設計的方方面面？
26. 當我們意識到情緒是神的主意，而且神特別宣告情緒的受造奇妙可畏，這將如何影響我們的聖經輔導？
27. 在我們的聖經輔導中，關於內在生活的聖經神學，我們運用的有多好或者有多差？我們對神與生命的信仰，會告知我們選擇追求的方向，並且衝擊着我們對世界的體驗/情感反應。
28. 在我們的聖經輔導中，當我們進入、參與並開導我們的輔導對象時，會把理解情緒的實踐神學運用得有多好或者有多差？
錯誤#8：我們把身體–靈魂相互關聯的複雜性最小化
29. 作為靈魂的醫生，我們對靈魂的強調是否演變成了只注重靈魂，從而把肉體和靈魂之間相互關聯的複雜性降到最低？我們對影響人們生活的身體因素和器質性問題保持敏銳嗎？我們是否鼓勵輔導對象對任何可疑的生理問題進行徹底的評估和全面的治療？
30. 作為靈魂的醫生，我們是否理解並應用聖經創造-墮落-救贖的教導，在肉體和靈魂複雜的相互關聯上——即這種關聯是神的設計、因罪而墮落、藉恩典得救？
31. 作為靈魂的醫生，我們是否尋求理解身體對我們輔導對象靈魂的影響？我們是否尋求理解靈魂對輔導對象肉體的影響？
32. 作為靈魂的醫生，我們是否像馬丁·路德一樣，避免一種唯物主義的世界觀，認定每個議題完全只是基於生物性的因素？同時，我們是否要避免一種唯靈性主義的世界觀，認定每個議題完全只是基於靈魂的原因？
錯誤#9：我們將罪最大化的同時將恩典最小化
33. 作為聖經輔導員，我們強調的是哪一個：罪還是恩典？在我們考慮面質罪的時候，是否有時會無意中變成罪的嗅探犬、偶像偵察員、還有罪的最大化者？或者在面質罪時，我們是否有意識地傳遞基督那極為豐盛、令人驚異、無窮無盡的恩典？
34. 作為聖經輔導員，我們是否像《羅馬書》5:20節中的保羅，提醒彼此罪在哪裡顯多，恩典在那裡就更顯多？
35. 作為聖經輔導員，我們是否像清教徒一樣，能夠讓良心裝載罪疚，與此同時，用恩典減輕良心的重負？我們像路德一樣是基督福音恩典的提供者嗎？
36. 作為聖經輔導員，我們是否是充滿愛的和好使者，尋求分享“犯罪是可怕的，但被饒恕是美好的”？
錯誤#10：我們混淆了聖經的充分性與輔導員的勝任性
37. 作為聖經輔導員，我們是否明白，雖然聖經對靈魂的每個議題都是充分且足夠的，但是沒有一個輔導員能勝任處理每個靈魂議題？
38. 作為聖經輔導員，我們是否委身於以下四個方面（4C）的持續成長：效法基督品格、學習聖經內容、提升輔導能力和建造基督徒群體？
39. 作為聖經輔導員，我們是否堅持採取“全為基督身體”的徑路，謙卑地承認我們對基督和基督身體的需要？
40. 作為聖經輔導員，我們是否謙卑地願意把輔導對象推薦其他更有經驗的聖經輔導員？我們是否謙卑地願意接受額外的聖經督導和裝備？
收藏
About The Author
