圣经辅导员的自我评估工具
- 作者 | 鲍勃·凯莱门（Bob Kellemen）
- 翻译 | 雪苹
- 原文A Biblical Counselor’s Self-Assessment Tool 载于 RPM Ministries，版权归RPM Ministries 所有，请勿用以牟利
40个圣经辅导自我评估问题
我的《斟酌你的辅导：关于圣经辅导中的十个错误 》( Consider Your Counsel: Addressing Ten Mistakes in Our Biblical Counseling)一书的设计，是像用文字来做督导一样。为保持此书的实用性，我在每章的结尾都提出了四个自我评估/自我评价问题。今天的贴文整理了这些问题，以帮助辅导员能使用这40个问题来评估自己的辅导。
错误#1：我们把信息收集看得高于心灵联结
1. 在我们的圣经辅导中，人们会说：“我觉得自己像一个被倾听、认识、理解、和关怀的灵魂”？或者他们会说：“我觉得自己像一个被盘问、解剖、检查、诊断的标本”？
2. 在我们的圣经辅导中，人们是否会说：“她爱我，就像一位亲切、温柔的母亲；他爱我，就像一位鼓励人、安慰人的父亲”？
3. 我们辅导的人是否会说：“他们分享经文和深度的心灵交流？他们是亲密和情感的榜样？他们与我的交谈就像是一家人和同属一个群体的人”？
4. 在我们的圣经辅导中，对基督里弟兄姐妹的处境和灵魂，我们有多丰富、多体恤的同理心？
错误#2：在倾听人们地上的故事之前，分享神永恒的故事
5. 在我们的圣经辅导里，我们是否听完就袭击——对人说教，而且做得没有智慧或过早？或者，我们会细细地倾听他们完整的故事——花时间理解这个人的处境和灵魂？
6. 作为圣经辅导员，我们是否把自己的呼召视为与辅导对象共同的旅程，使他们能够领会，基督的救赎故事是如何与他们个人的麻烦故事相交并且侵入其中？
7. 作为圣经辅导员，我们是否效法圣灵——内住在我们里面的神圣保惠师（译注：Counselor, 与“辅导员”同一个字）——的榜样，在引导之前和引导时都在叹息？
8. 作为圣经辅导员，我们是否效法耶稣——这位奇妙的策士（译注：Counselor, 与“辅导员”同一个字）——寻求了解每个个体，并使我们的圣经探索能适合他们的独特处境、故事和灵魂？
错误#3：我们对着 辅导对象滔滔不绝，而不是与他们一起 探索圣经。
9. 我们的圣经辅导更多是指导式（辅导员是专家讲者）？还是非指导式（辅导对象是他们自己生活的专家）？或是合作式（辅导员和辅导对象一起被神的话语引导）？
10. 作为圣经辅导员，下列哪项是我们更真实的重点？
- 教导/讲述圣经：授人以鱼=把辅导对象变成自己的学生
- 一起探索圣经： 授人以渔=把辅导对象变成基督的门徒
11. 作为圣经辅导员，我们做的是独白式的辅导？对话式的辅导？还是三方会谈式的辅导——在那里参与福音交谈的有三位：辅导员、辅导对象，以及透过神的灵和神的道参与其中的神圣辅导员？我们是一起聆听神的道，一起分辨如何将真理应用在生活中吗？
12. 作为圣经辅导员，《撒母耳记下》13章三方会谈的例子，如何影响我们的辅导实践、我们的辅导过程、我们的辅导关系，以及辅导对象的生活？
错误#4：我们针对罪，却轻视苦难
13. 我们的圣经辅导是否有缺陷，因为它彻底处理了我们所犯的罪，但没有处理我们为之受苦的邪恶？
14. 作为圣经辅导员，我们有时是否是单线思维，只考虑罪的严重性，却忽略了折磨痛苦的沉重性？
15. 我们把自己看作是劝慰型的圣经辅导员——合乎圣经的灵魂照护者，安慰、鼓励，并且体恤地照顾面对苦难的人们吗？
16. 作为圣经辅导员，我们是否体恤地与处在痛苦中的人认同，并且引导他们到基督和基督的肢体里寻求安慰与医治的盼望？
错误#5：我们失于仿效三位一体的安慰关怀榜样
17. 我们像圣父那样辅导人吗？我们会同情地与他人一起哀叹吗？别人是否经历到我们是关爱他们的辩护律师，为他们考虑的保护者，是他们善解人意的盟友？
18. 我们像圣子那样辅导人吗？我们与别人一起悲痛吗？我们与别人一起哀伤吗？我们是否对人有同情心并且与人共情？我们是否因别人的苦难而深被触动？
19. 我们像圣灵那样辅导人吗？我们是否慰问、安慰、鼓励人？我们认同他人，与他们一起叹息吗？
20. 我们像三位一体神那样辅导人吗？父、子、圣灵的安慰是否从三位一体神那里涌流进我们里面，然后溢出到我们弟兄姐妹身上？
错误#6：我们以一元而非全面的方式看人
21. 作为圣经辅导员，我们是否有一个“钟爱”的视角去看人——通过一个主要镜头而不是全面地看他们？
22. 我们是否相信圣经辅导应该关注按神形象被造的全方位人性（创1:26-28），将辅导对象全面理解为关系性（属灵的、社交的、自我认知的）、理性、意志、情感、和肉体 的存在？
23. 作为圣经辅导员，我们 是否继续长进成“基督长成的身量”，正如圣经“基督长成身量清单”中的九个类别所证实的？
24. 作为圣经辅导员，我们是否寻求帮助我们的辅导对象在“基督长成的身量”上长进，正如圣经“基督长成身量清单”中的九个类别所证实的？
错误#7：我们贬低情绪，而非将其视为神的主意
25. 作为圣经辅导员，我们是否贬低和轻视情绪？或者我们认为情感具有极大的价值，因为它们是神为神的形象所设计的方方面面？
26. 当我们意识到情绪是神的主意，而且神特别宣告情绪的受造奇妙可畏，这将如何影响我们的圣经辅导？
27. 在我们的圣经辅导中，关于内在生活的圣经神学，我们运用的有多好或者有多差？我们对神与生命的信仰，会告知我们选择追求的方向，并且冲击着我们对世界的体验/情感反应。
28. 在我们的圣经辅导中，当我们进入、参与并开导我们的辅导对象时，会把理解情绪的实践神学运用得有多好或者有多差？
错误#8：我们把身体–灵魂相互关联的复杂性最小化
29. 作为灵魂的医生，我们对灵魂的强调是否演变成了只注重灵魂，从而把肉体和灵魂之间相互关联的复杂性降到最低？我们对影响人们生活的身体因素和器质性问题保持敏锐吗？我们是否鼓励辅导对象对任何可疑的生理问题进行彻底的评估和全面的治疗？
30. 作为灵魂的医生，我们是否理解并应用圣经创造-堕落-救赎的教导，在肉体和灵魂复杂的相互关联上——即这种关联是神的设计、因罪而堕落、藉恩典得救？
31. 作为灵魂的医生，我们是否寻求理解身体对我们辅导对象灵魂的影响？我们是否寻求理解灵魂对辅导对象肉体的影响？
32. 作为灵魂的医生，我们是否像马丁·路德一样，避免一种唯物主义的世界观，认定每个议题完全只是基于生物性的因素？同时，我们是否要避免一种唯灵性主义的世界观，认定每个议题完全只是基于灵魂的原因？
错误#9：我们将罪最大化的同时将恩典最小化
33. 作为圣经辅导员，我们强调的是哪一个：罪还是恩典？在我们考虑面质罪的时候，是否有时会无意中变成罪的嗅探犬、偶像侦察员、还有罪的最大化者？或者在面质罪时，我们是否有意识地传递基督那极为丰盛、令人惊异、无穷无尽的恩典？
34. 作为圣经辅导员，我们是否像《罗马书》5:20节中的保罗，提醒彼此罪在哪里显多，恩典在那里就更显多？
35. 作为圣经辅导员，我们是否像清教徒一样，能够让良心装载罪疚，与此同时，用恩典减轻良心的重负？我们像路德一样是基督福音恩典的提供者吗？
36. 作为圣经辅导员，我们是否是充满爱的和好使者，寻求分享“犯罪是可怕的，但被饶恕是美好的”？
错误#10：我们混淆了圣经的充分性与辅导员的胜任性
37. 作为圣经辅导员，我们是否明白，虽然圣经对灵魂的每个议题都是充分且足够的，但是没有一个辅导员能胜任处理每个灵魂议题？
38. 作为圣经辅导员，我们是否委身于以下四个方面（4C）的持续成长：效法基督品格、学习圣经内容、提升辅导能力和建造基督徒群体？
39. 作为圣经辅导员，我们是否坚持采取“全为基督身体”的径路，谦卑地承认我们对基督和基督身体的需要？
40. 作为圣经辅导员，我们是否谦卑地愿意把辅导对象推荐其他更有经验的圣经辅导员？我们是否谦卑地愿意接受额外的圣经督导和装备？
收藏
About The Author
