“性別與性取向：灰色世界中的身份與滿足” 系列講座：第二講｜聖經中的性別：男人和女人（3/4）
講員 | 陳牧師
六、後宗教時代的宗教情懷
墮落後的人類以自我為神，但人作為神的形象，必然會追求形而上的、卓越的、超自然的事物。因此，當人們拋棄宗教之後，取而代之的仍是一種充滿宗教情操、“神聖不可冒犯”意味的認知體系。人們需要有一些不可冒犯的共同認知來彼此約束，每個群體也需要一種直覺性的理解，知道哪些行為一旦觸及便不只是意見不同，而是冒犯。
在今天這個拋棄聖經框架的後宗教時代，“神聖不可冒犯”的共同認知就是“自我”，尤其是“性多元的自我”，並由此產生了新時代中對不可冒犯認知的“毀謗”：不認可性多元、不體貼個人自我認知（尤其是性多元）、不願意順從群體意願。認可性多元已成為同一世界群體理所當然的共識，正不斷被整個社會以各種方式反覆述說。以前的時代，從神職人員到學校老師，人們聽到的都是基督教價值觀，但現代人的價值觀和道德傳遞幾乎完全來自娛樂傳媒，且不需要推理論證。新時代的教堂、工作崗位、學校、社交平台乃至政權都可以成為道德懲戒所。
那麼，教會要如何回應？
七、性別認同運動對比教會回應
在此，我先做一個整體的梳理，再來看細節。
1.性別身份的源頭
性別認同運動：強調自我內在心理，我的自我就是我的主。
教會回應：強調人是神的創造、神的形象、神的樣式。
2.對身體的看法
性別認同運動：肉體是從屬於自我意志的工具。我塑造自我，身體是我的原料。
教會回應：身體是神的形象，是屬於聖約的（有盼望目標的）。
3.對自由的看法
性別認同運動：完全自主，自我詮釋。
教會回應：活出神話語的自由。人是在追求活出神話語的過程中得到真自由。
4.對救恩的看法
性別認同運動：人的進步是在乎完全真實地表達自我。進步就是不斷地拯救自己，以致永遠脫離枷鎖。
教會回應：根據聖經救恩是基督里的重生與更新成聖。
5. 生命的意義
性別認同運動：自我實現，反對我就是否定我的生命意義。
教會回應：根據聖經生命的意義是榮耀神並永遠以祂為樂。
八、歷史的重演
某種程度來講，教會歷史中也曾有同樣的土壤，有同樣的問題核心。比如，伯拉糾主義拒絕原罪，拒絕完全依靠神，認為人可以靠自己；而現代人也相信人的本體存有在道德上是純潔的，人性本善。人的卓越在於活出自己的本善；要追求服從自我表達，不再依靠更高準則的神。今天的世界回到了伯拉糾主義的老路。
此外，新約教會當年所面對的是諾斯底主義二元論，將意志與身體二元分離，倡導要追求純靈的解脫。今天的性多元與性別認同同樣強調人的內在意志、情感跟身體無關。他們把意志、情感跟身體分離，認為身體是次要的，自我意志才是王道。身體如同妨礙自我解放的監獄，但醫學科技的進步使改造身體成為可能，人似乎可以追求自我實現，人真的可以像神一樣。
九、聖經中的男女
《創世記》1章26-28節：“神說，我們要照着我們的形像，按着我們的樣式造人，使他們管理海里的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。神就賜福給他們，又對他們說，要生養眾多，遍滿地面，治理這地。也要管理海里的魚，空中的鳥，和地上各樣行動的活物。”
經文宣告：人是按着神的形像與樣式被造的。人不是完全獨立思考的個體，人的存有與本質是“被造的”，不是“自造的”。被造意味着人的存有與本質需要依靠自身之外超越的、奇妙的關係與概念——即神的形象與樣式。人不應該追求自我實現，而需要追求神；且神設立了唯一的渠道，就是以男女的形象與樣式活出神的形象。
當一個人說“我雖是男的，但我的意志與情感就是女人”時，問題不在於其感受是否真實，而在於這本身就是亞當夏娃墮落後帶來的全面墮落。聖經強調的不是“性多元很邪惡”，而是它違背了神的設計。人應該遵照神設計的方式來追求和生活，因為神是至善，唯有從祂而出的才是美善。
神造男造女，是要人用神設定的方式活出神的形象。其他方式不能榮耀神，因為不是神認可的方式。神的形象（人的目標）的追求，既體現在“人是什麼”的共性上的領受，也體現在“男女有別”“兩性不同”的追求。神設立追求祂形象的唯一渠道是聖經中的兩性：男與女。人墮落後可以自造多元，然而一切都會是枉然。
“神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。”這句經文表明神造我們的身體是有意義和目標的。神對男女分離的設計不是偶然的，是要在男女既相似又有差異的對比中，共同宣告活出神的愛與榮美。今天的性多元文化，讓身體基本變成無意義、無目標的原料，好像人能隨意自我掌控。但聖經告訴我們，神賜給人身體是要我們去宣揚神的榮耀。男女的性向與性行為，也在表達神聖潔的愛、神的賞賜、神的信實、神的喜樂。性不是自娛，而是追求依賴神的渠道。身體的限制——老化、不育、疾病、死亡——都可以表達人對神完全的信靠與盼望。今天我們想憑着醫療、科技的進步改變這一切，追求自己意志里的完美新身體，但真自由是活出神的形象與樣式，而不是沒有約束的自我實現。
十、末世終榮復活的身體
《哥林多前書》6章14-20節告訴我們：神已經叫主復活，也要用自己的能力叫我們復活。信徒的身子是基督的肢體，是與主聯合成為一靈的。人所犯的罪，無論什麼罪，都在身子以外；唯有行淫的，是得罪自己的身子。信徒的身子就是聖靈的殿，是從神而來，住在信徒裡頭；並且信徒不是自己的人，因為是重價買來的，所以要在身子上榮耀神。
保羅又在《哥林多前書》15章強調：若死人不復活，基督也就沒有復活。基督的復活與歷代聖徒的復活是同一個復活。基督已經復活，擁有新身體並升天；我們的肉體雖然還沒有復活，然而，從福音的大能和天國的權能、從天國永恆的事實來看（跟歷史、時空限制的事實有一個時間差，神學上稱為已然未然），我們已經與基督同死、同復活了！我們已經與基督一同坐在天上，我們在基督裡面，基督在神的右邊，我們一同與祂坐在天上思念上面的事。這些從原文來看都不是比喻，而是事實陳述， “已然未然”就是已經永恆實際成就的事，要在歷史時空中等待其完成。我們以後一定會復活，這是極大的盼望。
信徒現在的身體就是基督的肢體，已被聖靈充滿，為天國的末世榮耀而活。末世終榮的復活新身體重塑我們對今世身體的態度：你的身體，你不做主；你的身體，神做主。你對身體有責任，是身體的管家，所追求的是活出神的形象與樣式。“我的身體我做主”是伊甸園中魔鬼的謊話——“你們便如神”，然而神的話是：人的身體是神的形象、神的樣式。
信徒已與基督聯合，成為一靈，是聖靈的殿。我們已經“不是自己的人”，而是神重價買贖的，所以，我們要在身子上榮耀神。身體的擁有權已從罪中被買贖回來，承擔“神的形象和樣式”的聖約責任，即效法基督。因此，自我的性取向與行為不再只是自我的意願，也不是自身的決定，而是要活出末世終榮天國的新樣式。
所以，我們要追求什麼？聖經教導我們，身體不是內心身份的套裝，也不是可以任由我們重新塑造的原料。身體是我們末世終榮復活生命本質的體現。我們與基督密不可分的聯合，命定了我們今天雖已墮落的身體仍可靠着聖靈的大能和基督的愛，活出已然未然復活新生命的活潑盼望。因此，性是應許，不是消遣。性的行為只有一個表達：“成為一體”——今世是一男一女的聖約婚姻；對信徒來說是與基督聯合，成為一靈。因此，性不能只從今世醫學倫理來談，它是聖約應許的神聖印記。
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