“性別與性取向：灰色世界中的身份與滿足” 系列講座｜第二講問題解答（2/2）

講員 | 陳牧師

問題四：請問講座中關於“上帝要求兒女當完全順服父母”的教導，其聖經出處與神學依據何在？

答：“上帝要求兒女應當孝敬順服父母”是歷代大公教會對聖經家庭啟示的一貫理解。大公教會歷來教導，兒女順服父母是出於敬畏上帝的“義人規範”，而非取決於兒童個人喜好的選擇。其核心聖經依據主要源自十誡中的第五誡“當孝敬父母”（出20:12）。在希伯來聖經中，“孝敬”一詞（kabbēd）本義含有尊崇其分量與權柄之意，表明在上帝設立的家庭秩序中，父母擁有上帝所託付的位分與責任，兒女理當以受造順服的心來回應。在傳統改革宗神學中，十誡通常劃分為愛上帝與愛人兩大部分；而關於第五誡，許多神學家將其視為連接兩塊法版的樞紐，甚至因其代表上帝神聖權柄在家庭中的彰顯，而將其歸入對神敬畏的倫理範疇。這顯明人類在幼年受生之時，便首先通過對父母的順服來學習對至高上帝的敬畏與信靠。然而在墮落世界中，隨着人性中始祖罪性的蔓延，加之父母自身的軟弱、缺陷與管教失當，致使原本美好的家庭聖約秩序遭受深刻破壞。當今時代人們本能地質疑這一誡命，亦反映了罪對權柄意識的解構。然而，人能否完全行出真理是一回事，真理本身的絕對性則是另一回事；始祖亞當夏娃墮落的核心，恰恰就在於受造之人對造物主權柄的懷疑與悖逆。父母固然當戰戰兢兢地在上帝面前自我反省，竭力在兒女面前活出基督的慈愛與恩典，而非濫用權柄淪為暴君；兒女亦當在主里竭力學習信靠與順服。《申命記》在重申十誡時特別應許，孝敬父母者必蒙上帝賜福“在世長壽”；使徒保羅在《以弗所書》6章亦強調“這是第一條帶應許的誡命”。保羅特別指明兒女當“在主里聽從父母”——這意味著兒女並非為取悅父母而盲從，而是為了順服基督而遵行。主深知人在面對家庭傷害時的委屈、掙扎與痛苦，但信徒深信萬事互相效力，神必在艱難處境中賜下格外的恩典與保守。同時，保羅嚴肅警戒作父母的“不要惹兒女的氣”，切不可因違背真理的專制言行而激起兒女正義的忿怒。更重要的是，聖經明示人終極順從的對象唯有至高的三一上帝。神設立父母在家庭中衍生並彰顯（Analogues）祂的權柄；若父母的要求明顯違背上帝的聖言、抵擋神的誡命，信徒則當秉持“順從上帝不順從人”的使徒原則（徒5:29）。家庭權柄是上帝奇妙的設計，需要在福音與恩典中以極大的屬靈智慧來平衡與踐行。

問題五：當今性別認同議題已被提升至關乎人的本質存在（being）之高度，並在政治、教育與文化各領域廣泛滲透，甚至對傳統信仰群體形成實實在在的社會壓力。然而此類思潮歸根結底無法滿足人靈魂深處的真正渴求。請問教會面對這種全方位的文化浪潮，其根本出路是否依然在於傳揚福音、活出生命見證，從而引領人歸向基督？在此種艱難處境下，教會應當如何做出既關懷個體、又具備時代擔當的合宜回應？

答：任何文化困境與時代議題，最終都必須回到創造、原罪墮落、基督救贖、歸信、重生、成聖以及終末榮耀的整全救贖圖景中來審視。教會歷史向我們顯明，單憑世俗的哲學理性辯論，無法徹底征服墮落人性的深層罪性。《羅馬書》深刻指出，罪的本質乃是全面性的侵蝕與同化，而非與真理和平共存。當今許多人對學術護教抱有不切實際的期望，以為只要能在理論上駁倒對手或單憑情感打動，便能扭轉乾坤；然而聖經清晰表明，救人脫離罪勢力的唯獨是上帝的大能。這也是為何教會對今世的核心使命並非從事政治性的翻轉改造，而是踐行主耶穌的大使命——傳揚福音、領人歸主、建立教會。在福音的廣傳與生命的更新中，當社會中湧現出更多真誠歸正的基督徒時，文化的土壤與社會價值風尚自會在潛移默化中反映出基督真理的美善。這並非否定基督徒在公共領域進行理性溝通的必要性，使徒彼得亦教導信徒要隨時準備好清晰合理的回答（彼前3:15）；然而若想從根本上翻轉時代的世俗浪潮，唯獨藉着真道、倚靠聖靈的大能傳揚基督的福音，才是終極與根本的生命出路。

問題六：請問陳牧師，在您數十年的牧會與事奉歷程中，曾接觸過多少在性取向與性別認同方面經歷掙扎的朋友？在深度陪伴這些肢體成長的歷程中，有怎樣的牧養體會？

答：在近二十餘年的事奉中，我的服事重心主要集中在神學教育與教會領袖培訓上，因此在第一線直接接觸非信徒個案的經歷，相比早期全職牧會時相對有限。然而，深知這是當代教牧關懷所面臨的重大挑戰，在深入研讀聖經與神學之餘，我亦廣泛閱讀並彙集了這一群體的各類論述與生命書寫，使我得以在字裡行間真切地傾聽他們的心聲與真實處境。雖然在真理立場上無法認同其主張，但我深刻體會到了他們內心的淚水、傷痛，以及在尋求歸屬過程中的掙扎與堅決。因此，對於身處這些困擾中的人，我絕不主張以偏概全或僅作簡單粗暴的道德批判。因為我堅信，面對任何人的眼淚、創傷與掙扎，基督徒都應當存着真誠的憐憫與同理心去傾聽並關懷。

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