“性别与性取向：灰色世界中的身份与满足” 系列讲座｜第二讲问题解答（2/2）

讲员 | 陈牧师

问题四：请问讲座中关于“上帝要求儿女当完全顺服父母”的教导，其圣经出处与神学依据何在？

答：“上帝要求儿女应当孝敬顺服父母”是历代大公教会对圣经家庭启示的一贯理解。大公教会历来教导，儿女顺服父母是出于敬畏上帝的“义人规范”，而非取决于儿童个人喜好的选择。其核心圣经依据主要源自十诫中的第五诫“当孝敬父母”（出20:12）。在希伯来圣经中，“孝敬”一词（kabbēd）本义含有尊崇其分量与权柄之意，表明在上帝设立的家庭秩序中，父母拥有上帝所托付的位分与责任，儿女理当以受造顺服的心来回应。在传统改革宗神学中，十诫通常划分为爱上帝与爱人两大部分；而关于第五诫，许多神学家将其视为连接两块法版的枢纽，甚至因其代表上帝神圣权柄在家庭中的彰显，而将其归入对神敬畏的伦理范畴。这显明人类在幼年受生之时，便首先通过对父母的顺服来学习对至高上帝的敬畏与信靠。然而在堕落世界中，随着人性中始祖罪性的蔓延，加之父母自身的软弱、缺陷与管教失当，致使原本美好的家庭圣约秩序遭受深刻破坏。当今时代人们本能地质疑这一诫命，亦反映了罪对权柄意识的解构。然而，人能否完全行出真理是一回事，真理本身的绝对性则是另一回事；始祖亚当夏娃堕落的核心，恰恰就在于受造之人对造物主权柄的怀疑与悖逆。父母固然当战战兢兢地在上帝面前自我反省，竭力在儿女面前活出基督的慈爱与恩典，而非滥用权柄沦为暴君；儿女亦当在主里竭力学习信靠与顺服。《申命记》在重申十诫时特别应许，孝敬父母者必蒙上帝赐福“在世长寿”；使徒保罗在《以弗所书》6章亦强调“这是第一条带应许的诫命”。保罗特别指明儿女当“在主里听从父母”——这意味着儿女并非为取悦父母而盲从，而是为了顺服基督而遵行。主深知人在面对家庭伤害时的委屈、挣扎与痛苦，但信徒深信万事互相效力，神必在艰难处境中赐下格外的恩典与保守。同时，保罗严肃警戒作父母的“不要惹儿女的气”，切不可因违背真理的专制言行而激起儿女正义的忿怒。更重要的是，圣经明示人终极顺从的对象唯有至高的三一上帝。神设立父母在家庭中衍生并彰显（Analogues）祂的权柄；若父母的要求明显违背上帝的圣言、抵挡神的诫命，信徒则当秉持“顺从上帝不顺从人”的使徒原则（徒5:29）。家庭权柄是上帝奇妙的设计，需要在福音与恩典中以极大的属灵智慧来平衡与践行。

问题五：当今性别认同议题已被提升至关乎人的本质存在（being）之高度，并在政治、教育与文化各领域广泛渗透，甚至对传统信仰群体形成实实在在的社会压力。然而此类思潮归根结底无法满足人灵魂深处的真正渴求。请问教会面对这种全方位的文化浪潮，其根本出路是否依然在于传扬福音、活出生命见证，从而引领人归向基督？在此种艰难处境下，教会应当如何做出既关怀个体、又具备时代担当的合宜回应？

答：任何文化困境与时代议题，最终都必须回到创造、原罪堕落、基督救赎、归信、重生、成圣以及终末荣耀的整全救赎图景中来审视。教会历史向我们显明，单凭世俗的哲学理性辩论，无法彻底征服堕落人性的深层罪性。《罗马书》深刻指出，罪的本质乃是全面性的侵蚀与同化，而非与真理和平共存。当今许多人对学术护教抱有不切实际的期望，以为只要能在理论上驳倒对手或单凭情感打动，便能扭转乾坤；然而圣经清晰表明，救人脱离罪势力的唯独是上帝的大能。这也是为何教会对今世的核心使命并非从事政治性的翻转改造，而是践行主耶稣的大使命——传扬福音、领人归主、建立教会。在福音的广传与生命的更新中，当社会中涌现出更多真诚归正的基督徒时，文化的土壤与社会价值风尚自会在潜移默化中反映出基督真理的美善。这并非否定基督徒在公共领域进行理性沟通的必要性，使徒彼得亦教导信徒要随时准备好清晰合理的回答（彼前3:15）；然而若想从根本上翻转时代的世俗浪潮，唯独藉着真道、倚靠圣灵的大能传扬基督的福音，才是终极与根本的生命出路。

问题六：请问陈牧师，在您数十年的牧会与事奉历程中，曾接触过多少在性取向与性别认同方面经历挣扎的朋友？在深度陪伴这些肢体成长的历程中，有怎样的牧养体会？

答：在近二十余年的事奉中，我的服事重心主要集中在神学教育与教会领袖培训上，因此在第一线直接接触非信徒个案的经历，相比早期全职牧会时相对有限。然而，深知这是当代教牧关怀所面临的重大挑战，在深入研读圣经与神学之余，我亦广泛阅读并汇集了这一群体的各类论述与生命书写，使我得以在字里行间真切地倾听他们的心声与真实处境。虽然在真理立场上无法认同其主张，但我深刻体会到了他们内心的泪水、伤痛，以及在寻求归属过程中的挣扎与坚决。因此，对于身处这些困扰中的人，我绝不主张以偏概全或仅作简单粗暴的道德批判。因为我坚信，面对任何人的眼泪、创伤与挣扎，基督徒都应当存着真诚的怜悯与同理心去倾听并关怀。

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