“性别与性取向：灰色世界中的身份与满足” 系列讲座｜第三讲问题解答（1/4）
讲员 | 张老师
问题一：您好，请问神如何看待口与生殖器官接触的性行为？这是否在上帝所设立的夫妻性生活许可范围之内？
答：圣经并未直接提及口部性行为的议题。在圣经没有明文规定的事上，我们需要回到更深层的创造与圣洁原则来省察。夫妻应当思想：性的创造旨意与目的是什么？该行为是为了单方面的自我满足，还是为了彼此相爱与合一的表达？圣经所启示的正常性关系，是神圣且专属在婚约之内的。因此，夫妻可以思想：该行为是否能够增进彼此之间的爱与尊重？双方是否都在没有胁迫或内疚感的情况下自愿参与？这是否真正荣耀上帝并尊重配偶？该行为能否巩固夫妻关系、促进身心灵的合一，并给予双方应有的尊严？至于肛门性行为，我强烈建议夫妻切勿尝试。此种行为明显违反了圣经关于夫妻间相互爱惜、尊重与共同享受的原则，且在医学上伴随严重的健康风险与组织损伤隐患，并不合乎爱惜身体与配偶的圣经教导。
问题二：当经历同性吸引的非信徒朋友分享他们在同性关系中的摩擦时，基督徒应当如何面对与回应？
答：若提问是指同性伴侣之间的相处摩擦，那么在情绪与人际层面的关怀与倾听，与对待异性关系并无二致——其中的怒气、不满与失望，同样反映了人类普遍的软弱与情感张力。若提问是指信徒自身与同性倾向朋友相处时的摩擦，处理原则同样应当就事论事。重点在于如何以基督的爱心与智慧来化解具体的矛盾，而不应当因对方的性倾向而带有偏见或预设立场。
问题三：应当如何做到既真诚接纳他们，又坚定持守圣经真理？能否分享一个具体的实践范例？
答：服事者当以合乎圣经的神学视角看待他们。经历同性吸引的人，其生命同样承载着上帝的形象与样式，绝不因其性倾向而失去人的尊严，更非低人一等，因此理当获得平等的尊重。他们在具体罪与软弱上的挣扎虽与异性恋者有所不同，但并不代表异性恋者就全然无罪或更为优越。例如在职场中，应当如同对待任何同事一样尊重对方的专业才能与人格，与之建立正常而友善的关系（同时保持清晰的界线）。在日常相处中，无需刻意聚焦或评判其性倾向，更不可在言语上轻蔑或贬低这一群体。若对方来到教会，当热忱欢迎并邀请其参与团契生活；对方若愿意倾心吐意，我们可以陪伴他面对生命深处的痛苦。许多同性吸引行为的背后，深藏着未曾医治的心灵创伤与破碎。当彼此建立了真实的信任之后，服事者可以在适当时机，温和而清晰地分享圣经对婚姻与性别的真理，表明神圣洁的心意与赦罪的恩典。引导对方悔改归向基督，并非出于律法主义的规条束缚，或是为自己累积功德，而是因着被基督舍己的大爱所吸引，甘心乐意为爱神的缘故离弃罪恶、结束同性关系并追求圣洁。
问题四：曾听有牧者教导“基督徒不可与同性恋者一同吃饭，因为圣经教导不可与罪人同席”。在听了这系列的讲座后，对“罪”与恩典有了更新的认识，能否请老师对这一教导做进一步的经文辨析？
答：若信徒一概不能与罪人接触，教会又如何能够广传福音？保罗又如何能在哥林多教会接触那些曾经深陷罪中的人（林前6:9-11）？主耶稣在世时，亦常被法利赛人指责祂“与税吏和罪人同席”。我们需要正确理解《哥林多前书》5:9-13的经文：保罗明确指出，不可相交的界线并非针对世上未信主的罪人（否则信徒除非离开世界不可），而是特指那些自称是基督徒、却在教会中持续过着不悔改在罪中生活的信徒。在林前5:5中，对不悔改信徒施行纪律惩戒，其目的有二：一是促使当事人灵魂苏醒悔改（林前5:5b）；二是保守教会整体的圣洁与见证（林前5:7-8）。在保罗其他书信中，亦明确指出劝惩是为了挽回肢体（帖后3:14-15）。其他的新约书信也有类似的教导（犹1:12；彼前2:12；彼后2；2）。而且，林前5:11所用的希腊文词汇（synanamignysthai），指的是一种带有属灵认可与紧密结盟性质的团契相交。在古代文化中，共享筵席象征着深层的接纳与合一；因此拒绝与不悔改的信徒一同坐席，是教会执行纪律的划界体现。然而对于世上需要福音的失丧者，主耶稣亲自树立了榜样——祂走近罪人，宣告“康健的人用不着医生，有病的人才用得着；我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改”（路5:31-32）。因此，我们必须透过整本圣经来领会神恩典与真理的心意。
问题五：在鼓励有同性倾向的肢体过圣洁生活时，有人产生疑虑：长期持守独身的禁欲是否会对生理健康造成伤害？应当如何看待？
答：独身不进行性行为本身绝不会导致身体生病。性的欲望始于人内心的动机与渴求（可7:21-23，雅1:14-15，太15:19），并非维系生理生存所必需的机能。人体自身拥有正常的生理代谢与调节机制；现代医学研究已充分证实，长期持守独身生活不会损害人体的生理健康。
问题六：请问本讲所提及的“接纳”，与昨日讲座所讲“罪被关怀而不被包容”之间有何关联与区别？我们是否只需传扬福音、施行爱心，其余结果全交托给神？
答：我所强调的接纳，绝非对背离神心意之行为的妥协或包容。圣经明确启示同性性行为不合乎神的心意，这一真理立场是不能妥协的。这与“罪人被关怀、罪恶不被包容”的原则完全一致。我们所说的接纳，是接纳其作为上帝形象承载者的尊严与灵魂价值，而非认可其罪行。他们同样深切需要福音、盼望、基督舍己的爱，以及教会群体的属灵关怀与团契扶持。
问题七：若发现同性好友一直对自己存有超乎寻常的情感寄托，近期又时常将自己视作“情敌”，面对这样复杂的人际关系应当如何相处？
答：首先，需要先温和而清晰地澄清事实，了解对方表达的真实含义，避免单凭主观猜疑下定论。如果对方确实对自己产生了超乎正常友谊的浪漫情感，而自己并无此意，那么应当诚实而坚定地设立健康的情感界线。
若自己在这段关系中同样面临同性情感的挣扎，双方则需要各自寻求成熟的属灵辅导与关怀，切不可在迷茫中越界发展为情侣关系。
真正的爱与关怀是本于从上头来的智慧，而非盲目的情感纠缠。若拉开适当距离是为了避免彼此陷入不合宜的情感试探，那么保持距离反而是负责任的爱；若继续陪伴能够帮助彼此在基督里追求圣洁、远离诱惑，则可继续维系健康的肢体友谊。所有人际相处都当保持清晰纯洁，如同保罗所劝勉的，“总要清清洁洁的”（提前5:1-2）。
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