義的從不義的而生：家譜中的他瑪氏
作者 | 波波
前言
這個在《創世記》38章的故事，和34章中底拿被示劍污辱的故事很像。剛開始讀的時候，很多人會感覺非常奇怪，甚至有點莫名其妙。一方面，這個故事記載了很多人性的罪惡，讀起來讓人感覺很不舒服；另一方面，這個故事好像脫離了主線。因為在37章末尾，我們讀到：“米甸人帶約瑟到埃及，把他賣給法老的內臣，護衛長波提乏。”（37：36） 而翻到39章開頭：“約瑟被帶下埃及去。有一個埃及人，是法老的內臣，護衛長波提乏，從那些帶下他來的以實瑪利人手下買了他去。”（39：1）這兩節經文完全吻合，為什麼中間的38章偏偏要插進去猶大的故事，而且這個故事還那麼詭異？或許是因為這種種原因，38章的這個故事常常被人忽略。然而在神救贖歷史的進程當中，這個故事卻是一個至關重要的環節，是一個不可以越過的關鍵事件。
為什麼這樣說？讓我們仔細來查考這個故事。
故事的大背景
首先，請留意這個故事更大的背景。在先前的章節中曾經提到，神將雅各改變為以色列。神子民的群體已經從雅各擴展到一個有12個兒子的大家庭。這個群體被稱為以色列。神親自立約，應許要建立以色列，使他們成為多族的國，君王要從他們而出。藉此，以色列也要成為萬國的祝福（35：10-12）。經文（37：2）告訴我們，《創世記》的最後一個大段落，是關於雅各的後代們的故事，是關於以色列族的故事。
可是，在故事的開始，雅各所偏愛的兒子、神啟示要設立為以色列領袖的約瑟，卻被他的兄弟們殘忍地賣到埃及作奴隸，生死未卜。雅各以為約瑟已死，就陷入深深的憂傷，甚至感到絕望。以色列的前途陷入黑暗之中。我們不禁要想，雅各不還有11個兒子嗎？還留在應許之地的兒子們會是怎樣的光景呢？
猶大在迦南
就在那個時候，38章第1節說：“猶大離開他弟兄下到迦南地去，到一個亞度蘭人名叫希拉的家裡去。”在黑暗籠罩以色列的時候，猶大出場了。猶大在雅各的12個兒子中排名老四。
如果你還記得，長子流便與他父親的妾辟拉同寢（35：22）。我講過那可能是一種政治手段，流便試圖接管雅各領導家庭的權力。流便因此失去了長子的名分。老二西緬和老三利未，因為以詭計和暴力殘殺示劍人（34：25-26），也失去了領導以色列的可能。
按照順位，下一個領導以色列的候選人將會是老四猶大。但是，猶大會是延續神給亞伯拉罕和以撒的應許、建立以色列家的那個人嗎？一個令人不安的跡象隨之出現。38章第1節說猶大選擇離開他的父家和兄弟，下到迦南去，和迦南人作朋友。約瑟是被賣，猶大卻是自願離開。猶大為什麼會離開父家和兄弟？我想到自己18歲離開廣東來到上海。當時的我有一個執念，無論如何我不要留在廣東上大學，我一定要離開廣東，去另一個地方。猶大是不是對家庭的紛爭感到厭煩？是不是不想留在家中面對憂傷、絕望的老父親？是不是想要逃避他殘忍地和兄弟把約瑟賣作奴隸的罪惡記錄？不管原因是什麼，猶大離開了耶和華的聖約家庭，去與仇敵結交。
我們在教會中是不是也常常聽到類似的故事？基督徒的孩子到了上高中、上大學的年紀就離開了教會，不願意再與基督教有聯繫，可能是因為他們看透並厭倦了許多基督徒的假冒偽善；可能是因為他們發現教會並不是一個好人聚集的群體，而是充滿了罪、紛爭和麻煩；可能是因為他們沒有在其中感到被理解、被關心、被牧養，等等。我能想到許多和猶大一樣，因為各種原因選擇離開教會、離開神的聖約群體的人。
猶大在迦南交了一個好朋友，是亞度蘭的希拉，這個人後來會再出現，幫忙猶大做事情。緊接着，猶大被一個迦南女子吸引，我們不知道女子的名字，只知道她是迦南人書亞的女兒。猶大效法他的伯父以掃，娶了迦南人為妻，而這正是他的先祖亞伯拉罕和以撒極力反對和避免的。這兩個人都堅持神的子民不可與迦南人結婚，以保存聖約的後裔（9：25）。但猶大似乎對神的應許已經心灰意冷，或者毫不在意，他隨心所欲地生活着。他看見，就娶妻，與她同房。儘管如此，神仍然賜福猶大，讓他有兒子。他迅速生了三個兒子，珥、俄南和示拉。生示拉的時候，猶大正在基悉。基悉的意思就是“謊言之城”。這個細節預示了隨後的情節。這時候，猶大的後代看起來很有希望。
故事快速進展到這些兒子長大以後。第6節：“猶大為長子珥娶妻，名叫他瑪。”然而猶大延續後代的做法立刻遭遇沉重的打擊。第7節：“猶大的長子珥在耶和華眼中看為惡，耶和華就叫他死了。”我們不知道發生了什麼，但耶和華顯然沒有離場，沒有離開這個家庭。只是祂的同在對珥來說，意味着公義的審判。一位解經家評論說：“自從挪亞和所多瑪、俄摩拉的日子以來，神就不再叫一個祂不喜歡的人死，那些被消滅的人都是群體。珥是聖經中第一個被耶和華殺死的個人。”值得留意的是，這個人是出生在神聖約子民家中的。
珥的死讓他瑪成了無兒無女的寡婦。在當時，這是一個非常嚴重的問題。如果他瑪沒有兒女，不僅會被人視為失敗，而且很可能活不下去。因為這樣的寡婦得不到夫家的供養，也回不去自己的父家（嫁出去的女兒潑出去的水），因此在社會中也沒有謀生的可能。
第8節，猶大對俄南說：“你當與你哥哥的妻子同房，向她盡你為弟的本分，為你哥哥生子立後。”猶大所提出的，是當時古近東地區所流行的一種風俗，稱為繼代婚姻。這種風俗的目的，是為了使死去的人可以有後代存留，也讓寡婦得以存活。這種風俗後來成為以色列人的律法，在《路得記》中，波阿斯之所以可以娶摩押女子路得為妻，為拿俄米（而不是為路得）存留後代，正是基於這個律法。這種繼代婚姻的風俗一直延續到耶穌的時代。但注意，猶大沒有讓俄南和他瑪“結婚”；只是要讓他盡本分，為他哥哥生一個兒子。意思是，生完這個兒子就可以了，與婚姻無關。猶大的目的是讓他死去的兒子可以得到後裔，卻不關心媳婦他瑪自身的福祉，好像只是把她當作生育後裔的工具，生完就可以拋在一邊了。
他的兒子俄南和父親一樣，是一個自私、貪婪、邪惡的人。第9節：“俄南知道生子不歸自己，所以同房的時候便遺在地，免得給他哥哥留後。”俄南不希望為死去的哥哥留下兒子，因為這個兒子會被當作長子，繼承猶大的雙份遺產。只要保持現狀，俄南就可以作為長子得到雙份遺產。於是俄南每次都採取中斷性交的方式，來防止他瑪懷孕。他利用他瑪滿足自己的性慾，卻從未想過祝福他瑪和自己的家庭。俄南的做法是沒有科學根據的，但這顯然不是聖經的焦點。第10節立刻告訴我們，俄南的動機在神面前根本無法隱瞞：“他所作的在耶和華眼中看為惡，耶和華也就叫他死了。”俄南可能根本不明白，他所想的、所做的，從根本上是在對抗神賜給亞伯拉罕家族的應許。神曾應許要使列祖生養眾多，俄南在此所做的，卻是跟隨撒旦的作為，是刻意要攔阻和挫敗這應許。俄南作在他瑪身上的事，是直接對抗神的救贖計劃，因此耶和華“叫他死了”。
於是，猶大隻剩下最後一個兒子示拉，並面臨一個兩難的局面。按照之前提到的風俗，他要把示拉給他瑪。但猶大卻心裡害怕，因為他看不到兩個兒子的死是因為自身的罪，用中國人的說法，他只看到他瑪克夫。他以為問題在他瑪身上。所以他決定撒謊。第11節：“猶大心裡說‘恐怕示拉也死，像他兩個哥哥一樣’，就對他兒婦他瑪說：‘你去，在你父親家裡守寡，等我兒子示拉長大。’”猶大並不打算把示拉給他瑪。他害怕示拉死了，自己會變得沒有兒子，沒有後代。可是，他卻給了他瑪一個虛假的承諾。這個承諾讓他瑪處於一種被擱置的狀態。他瑪不能改嫁，而猶大並不是真的要把示拉給她。不僅如此，猶大迅速撇清在這段等待期里照顧他瑪的責任，把她打發回父家。然而，他瑪順服了這個安排，回去住在她父親家裡。這時候，他瑪仍然相信有一天猶大會把示拉給她，好讓她可以延續後代。
他瑪從不義的猶大得後裔
畫面緊接着一轉，許多日子過去了，期間猶大的妻子死了。這時示拉已經長大成人，他瑪仍然在父家苦苦等待。但我們跟隨敘事者的視角，知道她的等待是不會有結果的；而猶大也陷在自己的謊言里。他的妻子已經死了，他又不敢把示拉給他瑪。這是一個死結。猶大為自己存留後代的可能性正在一天天減少。此時，猶大後裔的前景越來越黯淡，猶大延續神應許的可能性幾乎消失了。
猶大為妻子哀傷的日子結束後，就和他朋友亞杜蘭人希拉上亭拿去，到他剪羊毛的人那裡。剪羊毛的時候，是迦南人狂歡和宴飲的季節。第13節：“有人告訴他瑪：‘你的公公上亭拿剪羊毛去了。’他瑪見示拉已經長大，卻還沒有娶她為妻，就脫了她作寡婦的衣裳，用帕子矇著臉，又遮住身體，坐在亭拿路上的伊拿印城門口。”當他瑪確定猶大不會把示拉給她，讓她得一個兒子時，她就立即採取行動，目的是要確保自己在猶大的家族中得到一個兒子。我們對這個計劃中的細節知之甚少，只知道他瑪是要在猶大的必經之路上，藉着扮作妓女，和猶大發生關係。這個計劃的核心在於他瑪要藉着猶大得到一個兒子。他瑪的計策奇妙地取得了成功。第15節，猶大看見了她，就向她提出性交易。他們相遇的地方叫伊拿印，字面意思是“眼睛打開”。敘事者在這裡做了解釋，猶大沒有認出他瑪，這很諷刺。在這個眼睛應該打開的地方，猶大的眼睛卻閉了起來。他和他瑪發生了這麼親密的行為，卻沒有認出她是誰。
他瑪趁機向猶大提出酬勞，此時猶大身上沒有錢，於是他提議稍後送來一隻山羊羔。於是，他瑪要求猶大先給她一個擔保物，並且很有目的性地，要了印、帶子和手杖。這幾樣東西有一個特點，它們都是身份的標誌。猶大相當於把自己的身份證和手寫簽名給了他瑪作為擔保。他瑪的計劃取得成功，第18節：“猶大就給了她，與她同寢，她就從猶大懷了孕。”他瑪從猶大得到了一個後代。之後，猶大當然希望儘快取回自己的身份標誌。或許是覺得尷尬，他請迦南朋友代他去贖回這些東西。可是，卻找不到人。猶大擔心事情傳開後名聲受損，只好作罷。經文兩次強調“這裡沒有妓女”。他瑪在這個故事中雖然假扮為妓女，但敘事者卻以此告訴我們，她不被當作妓女。後來，在第24節：“約過了三個月，有人告訴猶大說：‘你的兒婦他瑪作了妓女，且因行淫有了身孕。’猶大說：‘拉出她來，把她燒了！’”沒有安排任何對質和審問，猶大就命令把她帶到城門外燒死。律法對姦淫的懲罰通常是用石頭打死。猶大卻要求對他瑪施行一種更加殘忍的刑罰。他要他瑪為兩個兒子的死負責。他已經承諾要把最後一個兒子給他瑪，可是他卻不願意，免得示拉也死。猶大後裔譜系的延續落在死結和極大危險之中，猶大認為他瑪就是問題所在。所以當聽到他瑪姦淫的消息時，他立刻意識到這是一個合法除去他瑪的機會。他馬上採取行動：“拉出她來，把她燒了！”
在最緊要的關頭，他瑪拿出證據。第25節：“他瑪被拉出來的時候便打發人去見她公公，對他說：‘這些東西是誰的，我就是從誰懷的孕。請你認一認，這印和帶子並杖都是誰的？’”這裡請對照37章32-33節，你會發現他瑪所說的話和那裡的很像。當猶大和兄弟們把約瑟的綵衣送去給雅各時，他們說：“請認一認這是你兒子的外衣不是？”
猶大的眼睛突然打開了。在伊拿印，他沒有認出他瑪，現在他的眼睛被打開，認出了這些標誌，正如他的父親雅各認出了約瑟的綵衣，他立刻明白了先前所發生的事情。他瑪就是那個妓女，而他，猶大，就是這孩子的父親。不僅如此，猶大的眼睛打開了，也真正看清楚了自己的罪。第26節：“猶大承認說：‘她比我更有義，因為我沒有將她給我的兒子示拉。’”猶大公開承認這些身份標誌是他的。他公開表明他瑪是無辜的。“她比我更有義”，直譯應該是“她是義的，我不是。”
猶大這時才清楚地認識到自己的不義。在下一章（39章）中，約瑟在埃及護衛長波提乏的家中。那時我們會更清楚地看到猶大和約瑟之間的對比。約瑟是被賣到應許之地以外，猶大卻主動離開應許之地。約瑟拒絕波提乏之妻的引誘，在試探中持守忠貞，猶大卻娶了迦南女子為妻，並且輕易地向性試探屈服。約瑟是作為受害者受到女人的誣告，而猶大是作為殘害者面對女人真實的控訴。最終，約瑟拒絕犯罪並經歷神同在的賜福，而猶大則必須公開認罪，表明神向他家庭施行的審判是公義的。在約瑟的襯托下，猶大的不義更顯得不堪。在猶大的襯托下，約瑟的忠貞更顯得可貴。
但這個公開認罪的宣告，卻成了猶大生命轉變的開始。隨着故事的展開，我們會看到猶大重新回到父親和兄弟那裡，對他年邁的父親顯出極大的關心，甚至願意把自己交出來代替便雅憫，以保存雅各的性命。最後，雅各給12個兒子祝福時，把最大的祝福給了猶大：“猶大啊，你弟兄們必讚美你；你手必掐住仇敵的頸項；你父親的兒子們必向你下拜。……圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等賜平安者來到，萬民都必歸順。（49：8-10）”桂丹諾評論說：“在這個故事裡，迦南女子他瑪是故事的英雄人物。雖然猶大對她不義，欺騙她，因此把猶大家譜後裔的延續置於危險的境地，他瑪卻毅然採取危險的、將自己置於死地的行動，要在猶大的家族中生一個兒子。”最終猶大的譜系是透過一位迦南婦人延續下去的。猶大譜系能夠延續，不是因為猶大，而是因為一個迦南婦女勇敢的冒險。
第27-30節：“他瑪將要生產，不料她腹里是一對雙生。到生產的時候，一個孩子伸出一隻手來；收生婆拿紅線拴在他手上，說：‘這是頭生的。’ 隨後這孩子把手收回去，他哥哥生出來了；收生婆說：‘你為什麼搶着來呢？’因此給他起名叫法勒斯。 後來，他兄弟那手上有紅線的也生出來，就給他起名叫謝拉。”這與以掃和雅各在利百加腹中相爭的情景一樣。這兩個孩子也在爭搶，並且爭搶的標記物是用紅色的。以掃就是以東，就是紅的意思。法勒斯和謝拉出生的場景，把這兩個孩子和雅各、以掃聯繫在一起，暗示着猶大家族會因着他瑪所生的孩子法勒斯，而成為延續神應許的一脈。不義的猶大，脫離神聖約家庭和應許之地而與迦南人同流合污的猶大，卻成為延續神救贖應許的那個人。神的設計何等奇妙、何等超越人的智慧。
的確，約瑟會是那個得到長子的名分並領受雙份祝福的人，但以色列作為神的國度卻是透過猶大來展開的，君王將會從猶大的譜系中而生。神揀選了猶大的後裔，這無法從邏輯和生理的角度解釋。神的救贖計劃惟獨出於神的定旨，是完全的恩典。
義的後裔
後來法勒斯的名字在此出現在《路得記》4章18-22節的家譜中：“法勒斯的後代記在下面：法勒斯生希斯侖；希斯侖生蘭；蘭生亞米拿達；亞米拿達生拿順；拿順生撒門；撒門生波阿斯；波阿斯生俄備得；俄備得生耶西；耶西生大衛。”法勒斯成為了大衛王的先祖，不僅如此，透過大衛，他也是萬王之王耶穌基督的先祖。新約的開頭，馬太超乎尋常地在這個家譜中列舉了馬利亞以外的四位女性：他瑪、喇合、路得、拔示巴。:“猶大從他瑪氏生法勒斯和謝拉；……撒門從喇合氏生波阿斯；波阿斯從路得氏生俄備得；俄備得生耶西； 耶西生大衛王。大衛從烏利亞的妻子生所羅門；……雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫。那稱為基督的耶穌是從馬利亞生的。（太1：3-17）”
這4位女性都是外邦人，他瑪和喇合是迦南人，路得是摩押人，拔示巴是赫人。但神把這4位外邦女性全部包括在祂的聖約家庭中。以色列的君王彌賽亞正是在歷史上透過這4位女先祖的血脈而生的，他們都是耶穌基督的祖先。不僅如此，所有4位女性都有非常規的婚姻關係，她們進入婚姻的過程都很有可能被人當作醜聞和污點來進行攻擊。他瑪扮作妓女，喇合本來是一個妓女，路得深夜在打穀場進入波阿斯的帳棚求助，烏利亞的妻子拔示巴與大衛王犯了姦淫。這些發生在男女之間的罪、醜聞、傳言，一直貫穿在猶大家族的譜系之中，而彌賽亞正是由這樣的譜系而生的。
弟兄姐妹們，讀到這裡，聖誕節令你感到震驚莫名嗎？神的兒子道成肉身，從天上的榮光離開，進入黑暗、罪惡、紛爭之中，成為真實的人。不僅如此，祂沒有選擇生在約瑟這樣的義人的血脈中，而是選擇在一個有着無數說不清、道不明的醜聞、羞辱、傷害、罪惡的家庭譜系中出生。藉此，祂和許多有着黑歷史、糟糕的家庭關係、惡劣品格的人產生密切的聯繫。
當祂來的時候，耶穌是這樣作自我介紹的：“他瑪、喇合、路得、拔示巴是我的先祖，我是他們的後代。”祂完全不介意和我們產生如此親密的關係。祂完全不介意，而且是滿懷喜樂地被我們這樣的基督徒稱為主，稱為長兄，稱為元首。
透過猶大和他瑪，耶穌選擇成為罪人和妓女的後裔。事實上，祂來到世上時，常常與罪人和妓女呆在一起。因為祂來，正是為了拯救那些知道自己是罪人和娼妓的軟弱者，就是像我們這樣有着很多被人知道、不被人知道、不敢被人知道的污點的人。
親愛的弟兄姐妹們，聖誕是最令人驚奇的故事，因為它是真實地發生在歷史當中，以人所無法想象、無法預備的方式發生的。在這個將臨期，願這個故事讓你驚奇，讓你深思，讓你更加深刻地體會耶穌基督真正的“虛己”。
祂不僅僅是倒空自己，也同時進入我們的羞恥、罪惡和苦痛之中；而這也成為我們極大的盼望，因為這位虛己的主，不但不會被我們的羞辱、罪惡和苦痛擊垮，反而會將我們從羞辱、罪惡和苦痛當中帶出來，使我們因着祂的虛己，可以進入祂的榮耀之中。耶穌基督來，是要將自己的百姓從罪惡里救出來。祂拯救我們的方式，正是藉着首先來擔當我們一切的罪惡，挪去我們的罪，並用祂公義的衣裳遮蓋我們，使我們可以來到父神的面前，聽父神對我們說“你是義的”，使我們被父神完全接納。
收藏
About The Author
