教牧观点 | 苦难中的荣耀 ：约伯记（2）
作者 | 陈鸿伟牧师
三个朋友：犯罪和亵渎的例子
我们看到约伯的三个朋友来了。
“约伯的三个朋友提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法，听说有这一切的灾祸临到他身上，各人就从本处约会同来，为他悲伤，安慰他。 他们远远地举目观看，认不出他来，就放声大哭。各人撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在自己的头上。他们就同他七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话，因为他极其痛苦。” (伯 2:11-13)
这三个朋友非常够朋友，在约伯遇到苦难的时候没有撇弃他，反而来找他，“为他悲伤，安慰他”，他们“放声大哭。各人撕裂外袍”，还陪他七天七夜，“一个人也不向他说句话”。一开始，他们似乎表现得非常属灵，和约伯一样心灵成熟，直到他们开始讲话。
神让我们看到这三个朋友在犯亵渎的罪，因为这是后来神自己说的。“ 耶和华对约伯说话以后，就对提幔人以利法说：‘我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。’”（伯42：7）
读《约伯记》的一个危险是，人们喜欢到把一些经文孤立地拿出来使用，这些经文看上去非常有道理，甚至非常有智慧，可是我们需要从整体来看。很明显，神对约伯的三个朋友所说的话非常不满意。甚至到最后，神说，如果不是约伯为你们作中保，我肯定要好好地对付你们。所以，这三个朋友听起来好像很正确的话，其实是大错特错。很多错话之所以是错的，不是因为显明了是错的，而是扭曲或误用了真理。真理本身是没有错的，但被扭曲或误用时就大错特错了。神在42章7节说的“你们议论我”就是指他们妄评神：你们冠冕堂皇，以为是在代表我说话，其实是在妄评我。这是在回应前面所讲的约伯不妄评神（伯1：22），而约伯的三个朋友是在妄评神。我们就简单来看看这三个朋友到底在怎样妄评神，以至于受到神的诅咒。我们也看看今天我们是否也会犯下跟约伯的三个朋友同样的错误？当然我只是归纳，今天不可能仔细地一一来看。
三个朋友的回答基本上有三个原则:
1、无论如何，你生来就是一个罪人，所以你应该受苦。不要责怪神惩罚你，我们都有亚当的原罪，神有权利随意惩罚一个罪人，所以你被神惩罚是应当的，你应该安心地接受，不要老是觉得自己无罪受罚。这在神学上听起来是完全正确的，但是神却不喜欢对祂的这种妄评。因为这种论点好像把神变成一个恐怖的暴君，对你高兴就赐福给你，对你不高兴就打骂惩罚，反正你是罪人，我管你做了什么义行，我怎样对你都是应该的。这样的神是不公义、不怜悯、不慈爱的。注意，神的所有属性是同时彰显的，你不能说，神现在单单以公义对你，把祂的慈爱和怜悯收起来了。这是说不通的，这也不是我们的三一神论。虽然神启示的时候，为了让我们认识祂，就让我们看到祂的各种属性个别地不同。但约伯的三个朋友不但没有教导正确的三一神论，反而是误导。神不是恐怖的暴君，不是对罪人不高兴就随意打骂，不是的。相反，圣经教导我们，神对我们不轻易发怒，有恒久忍耐的爱。
2、你受苦是因为你的罪行，你一定是做了什么错事，才遭受这种苦难。你可能忘了你犯了什么罪，你之前不是帮你儿子献燔祭吗？你担心他们忘记自己犯的罪，你也可能跟他们一样忘记你犯的罪。现在神惩罚你，你就欣然接受吧。还是那句话，听起来好像冠冕堂皇，很有神学性，可还是大错特错。虽然神会惩罚邪恶，从圣经中我们也看到，神毁灭了索多玛和蛾摩拉这两个罪恶之城；一些人有恶行，神就会出手。然而，这不等同于你一犯罪，神就一定要苦待你、诅咒你。不是这样的。从人类历史来看也不是这样。中国人说“好人不长命，祸害遗千年”，好像反而是坏人得道，好人受苦。如果你一犯罪就该受到惩罚，为啥今天那些犯更多罪、更该受惩罚的人，神还让他一帆风顺呢？不是每个贪官都被抓，很多人可能犯下杀人放火的罪，还能活得很好，安逸而死。
3、对约伯的审判。你一定是个罪人，你就该承受你的苦难。跟第一点不同的是，这是朋友们对他的审判。你不要再说了，你就是个罪人。今天神让你受苦，就证明了你是一个罪人，因为神没有理由惩罚义人。当约伯抗议说自己是无辜的，没有做错任何事时，三个朋友却审判他，为他定罪。再一次，神学似乎是正确的，你被惩罚，一定是做错了什么。当然，圣经教导我们，神会审判人的罪；但圣经也明确地教导，审判在神，不在人。就连教会惩诫的时候，也不是宣判一个人只能下地狱，我们是宣判这个人经过长期观察和劝勉，还是不悔改不信福音，还以罪为乐，他的生活行为实在不像是基督徒。可是教会不是审判，我判定了你就是注定要被神诅咒下地狱的罪人。
听了这三个答案，不知道大家面对现在的苦难和疑惑时，会不会觉得三个朋友的答案也像是我们的回应。这三个朋友的答案追根究底说的是什么呢？就是罪和审判是今世神就在处理的问题，神让你受苦，是因为你在今世已经犯罪了。
第一个答案，我们简称为苦行主义。你是罪人，神就会让你受苦，你就领受苦难吧，没什么好说的。第二个答案，我们简称为律法主义。你一定是犯罪了，所以神让你受苦。第三个答案很难归类，就是审判别人的罪，我称为歧视主义，就是自视清高地歧视我们审判为罪人的人。有点像法利赛人在殿中指着税吏祷告说，神啊，谢谢你不让我像他一样。当法利赛人这样说的时候，基本上已经觉得税吏是跟神无份的，觉得自己才是跟神有份的人，这样的骄傲和歧视就是人在审判人。
这三个答案的共同点在哪里呢？就是我们都只定焦在今世，我们只在乎今世，但这个时候我们本应该定睛于天国。在苦难、伤痛、悲哀的时候，我们的头应该抬得高高的，仰望天国中的神，向祂祈求，依靠祂，而不是定睛在眼前，以为我们要解决什么，要审判什么。但很可惜，今天看到很多人应对苦难的答案是约伯三个朋友的答案。
第一，今天什么举动很像第一个答案呢？罪人啊，赶快认罪吧！今天的新冠病毒就是神兴起的，让你赶快认罪！今天这个病毒就是神在审判罪，是再次提醒我们就是罪人。所以赶快悔改！赶快认罪吧！听起来好像可以暂时安慰我们的心，但这不是圣经的答案。神在《约伯记》中也撇弃了这个答案，说这是妄评神。
第二个答案呢？我也听很多人是这样讲的：赶快想你犯了什么罪，赶快认罪悔改，我们教会赶快认罪悔改，新冠病毒就会停止了。今天新冠病毒还在大行其道，就是因为教会里还有很多罪，没有人去认罪悔改。你们还在犯罪，所以新冠病毒来到这个世界是对犯罪之人的惩罚。教会也是应得的，因为你们认罪悔改还不够，所以赶快多几个祷告会，多一些认罪悔改，否则你小心喔，这次做不好，下次神派一个更厉害的来。我必须强调，我不是说认罪悔改不好，我每天都会认罪悔改；可是神今天允许新冠病毒在我们中间，不是因为神认为我们认罪悔改不够。今天我们受苦受难，教会受到极大的挑战，不是因为神觉得教会犯罪太多。如果说这提醒我们什么，就是再次提醒我们不要定睛在今世。我们现在这样的回应，是因为我们把今世看成是终极的盼望，我们忘了今世是神要毁灭的，是堕落的、被罪败坏的地方，真正完美的、没有新冠病毒的地方，从来也不会有新冠病毒的地方，只有天上的新天新地。我们不会借着我们的认罪悔改祷告，让这个世界变得更健康，唯有耶稣基督的带我们去天国的福音，才能给我们真正的永恒和永远的健康，这个健康不是今世的肉体，而是将来复活的荣耀的新身体。
第三个错误的回应，就是听到有些人说，赶快审判，到底是谁的错？是川普的错，是共产党的错，是美国中情局的错，或者是普京的错，是意大利的错，不管是什么错，反正要找到可以将之定罪的东西，赶走它，我们就不会再有新冠病毒了。这是非常不正确、非常可怕的。
我们在这样的处境中，是否都犯了约伯朋友的错？
苦难作为末世荣耀的祝福
很巧妙的是，《约伯记》还有约伯的第四个朋友以利戶。他是最年轻的，所以一直闭口不言，直到最后，实在忍不住了才开口说话。注意，神并没有谴责他的答案。如果你们以后要解释《约伯记》，可以用以利户的答案给你们一个框架和钥匙。当然不是说以他来解经，但我注意到，神并没有谴责他的答案。他是在做一个简单的总结，就是认为三个朋友都说错了，而约伯虽然没有妄评神，但他还是觉得约伯有不对之处。以利户是针对约伯的这一点：你为什么想不通？因为约伯认为自己没有犯罪，所以神没有理由这样对我。以利户的回应是：神绝对有理由这样对你，只是因为神大过你，神的理由你不明白，神的理由你不知道。可是神这样对你，绝对不是因为他不公义、不怜悯，绝对不是因为祂不爱你。只是因为神是神，我们是人，神才是伟大的创造主，我们是被造物。我们太渺小了，所以我们不可能明白神在我们受苦中的带领也都是良善和美好的，是带我们进入祂天国荣耀的必经之路。约伯，你的问题就是你认为你可以跟神一样，你要完全懂了神的心思意念，你才心服口服。但你不可能懂，因为神是神，你是你。所以，以利户用简单的三大点提醒约伯：
1、你还是跟你的三个朋友类似，你只看你今世的行为，就认为神不应该这样对待你，你已经忘了去追求神、聆听神，你只看自己的义，没有去追求神在天国彰显的荣耀。
2、神是至善的，神是良善的，不是因为祂符合我们今世对至善和良善的准则，而是因为神自己就是至善，祂自己就是良善。所以，包括祂对我们今世在苦难中的带领，允许这件事发生在祂子民身上，都是祂对我们荣耀的带领。当然，这是痛苦的，我们不是在自我麻醉。我们实在地经历痛苦，但在痛苦之中，如《彼得前书》中所说的，我们还是有大喜乐，因为我们知道神还是我们的神，我们还是祂的子民，正走在祂带我们进入荣耀的路程中。就像以色列人，虽然经过痛苦的旷野，但应该坚信神会带他们到一个更好的流奶与蜜之地。
3、最后，以利户提醒约伯，神在无比的智慧和大爱之中，以苦难作为你末世荣耀的祝福。
这里我想到一句耶稣的名言：
“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？”（太16：26）
我们可以从反面去想这句话，如果一个人在世界上失去了一切，却得到了生命，就是好得无比的。
我们看到以利户说完之后，神也亲自地回答约伯，约伯也终于悔改来回答神：
“我知道，你万事都能做，你的旨意不能拦阻。谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢？我所说的，是我不明白的；这些事太奇妙，是我不知道的。求你听我，我要说话；我问你，求你指示我。我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”
约伯说，我从前风闻有你，现在亲眼看见你，这是非常巧妙的一种表达。照旧约的要求来看，约伯已经是一个完全人，一个义人，讲到神在西奈山赐给以色列人的律法，他都遵守了。可是就像他这样完全遵从神律法的人，《约伯记》在这里表明，他只是遵从了神在旧约显明的律法，现在约伯看到的神是更全面的。我不是说律法不全面，不要误会我的意思，律法绝对彰显了神的良善和圣洁。我是说从救赎历史来看，律法是指向福音的，指向真正天国的荣耀，律法不仅是让人看到今世，也是让人期待神在未来要赐给他们的。所以当约伯说“我从前风闻有你，现在亲眼看见你”时，他的意思用新约的话来讲，就是他现在不仅是用字句来认识，而是开始用生命和心灵来认识神。约伯终于明白了，人在今世一切的一切，不是取决于你在今世遵守了哪些律法，相反的，真正的祝福和平安是从天国而来的。所以他才说，我从前风闻有你，现在亲眼看见你。注意这是一种诗词的表达，记得耶稣说：“眼睛就是身上的灯，你的眼睛若了亮，全身就光明。” 这是说一个人的眼睛是代表全人的。现在约伯说“亲眼看见你”，意思是以前他完全遵守律法只是“风闻有你”，现在他跟神有生命的交流，是“亲眼看见你”。他领略到了新约中使徒们教导教会的，我们是用生命和心灵敬拜神，不再只是用字句敬拜神。这也是为什么约伯在第6节说他“厌恶自己”，“在尘土和炉灰中懊悔”，这不是说他有自杀的倾向，而是好像保罗说的，属亚当的就是属土的，这是《哥林多前书》15章的语言。约伯在尘土中忏悔，因为他明白了今世的追求到最后就是尘土，是要被神毁灭的。他“厌恶”自己从前尘土一般的追求，现在他明白了要单单追求神在天国的荣耀。这不是在受苦中盲目的信心，而是圣经在提醒我们，让我们在苦难中看到的信、望、爱，是天国中的信、望、爱。在痛苦当中，我们不是要找一个我们认为合理的答案来帮助我们理解和避免苦难，相反的，圣经早就告诉我们，世界就是充满了挑战和苦难的。而在这些痛苦之中，神还是爱我们的，神还是保护我们的，神还是护理我们的。就像神没有撇弃约伯的生命，神一直在维持约伯的生命，直到约伯领悟到了荣耀天国的新生命。我们也坚信，最终，有天国的荣耀冠冕在等着我们。
我们也看到，在第8节，约伯是基督的一种预表。
“现在你们要取七只公牛、七只公羊，到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭，我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他，就不按你们的愚妄办你们。你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。”
我们看到约伯从受苦中进到了荣耀。他经历了生不如死，现在神给他荣耀的平反。这义人受苦后得到的荣耀大到一个地步，以至于他可以为他的朋友们献祭。第10节更巧妙，
“约伯为他的朋友祈祷，耶和华就使约伯从苦境（‘苦境’原文作‘掳掠’）转回，并且耶和华赐给他的，比他从前所有的加倍。”
注意看苦境后面的括号，原文是“掳掠”，这是一个军事术语，意味着胜利的军队从战败方夺取了物质，夺取了战利品。“掳掠”这个词在旧约中常常跟神的恩典并列使用，显示出神的救恩是一次一次地战胜仇敌，把我们从敌人的手中掳掠回来。这也让我们再次看到《约伯记》是一场属灵争战的背景，所以这里说耶和华将约伯从仇敌手中掳掠回来。再举几个例子。
《出埃及记》12章35-36节：
“以色列人照着摩西的话行，向埃及人要金器银器和衣裳。耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给他们所要的。他们就把埃及人的财物夺去了。”
这里的“夺去了”就是掳掠。因为以色列人出埃及，是以耶和华得胜者的军队的姿态出来的。41节，
“正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。”
以色列人不是被描绘成逃离埃及的奴隶，而是神得胜的军队。
很巧妙的是保罗说到教会时也用到了掳掠这个词。《以弗所书》4章7-8节：
“我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。所以经上说：‘他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。’”
我们都是被神掳掠回来的，神才是真正的救赎。《约伯记》让我们看到了神把约伯掳掠回来，约伯曾受苦，又从苦难中走向荣耀，最后神还使用约伯拯救他的朋友们，就是为他们作中保性的献祭。当然约伯最后是指向了耶稣。耶稣经历了与约伯类似的生活。耶稣是无罪的、完美的，但仍然受到撒但和罪人的攻击，遭受了极大的痛苦。但与约伯不同的是，耶稣从来没有跟神抱怨，虽然祂在客西马尼园也有挣扎，但祂完全相信神的计划，完全依靠天父和圣灵，心甘情愿地为我们的罪而死。三天后祂荣耀地复活，成为我们得胜的将军，把我们从罪恶中掳掠回来，可以跟祂到那真正的流奶与蜜之地，就是新天新地。所以在《约伯记》中，耶稣是这样地被应验，最后我们是依靠耶稣，向往耶稣。
所以到《约伯记》的结尾，约伯的祝福也是末世的祝福。稍微解读一下，为什么要强调“耶和华后来赐福给约伯比先前更多”？他有双倍的动物，“他有一万四千羊，六千骆驼，一千对牛，一千母驴”； 孩子是一样的，“有七个儿子，三个女儿”。可是强调他的女儿是最美的：“在那全地的妇女中，找不着像约伯的女儿那样美貌。她们的父亲使她们在弟兄中得产业。” 约伯自己也是蒙福：“又活了一百四十年，得见他的儿孙，直到四代……年纪老迈，日子满足而死。” 这是《约伯记》的42章12-17节。
如果你是用赌局来看，神押对了宝，所以神给了约伯“双倍的”，这就大错特错了。12-17节是天国荣耀的祝福。从几点可以看到，第一是“双倍”。通常在旧约中，如果上下文不是直接指真的双倍的数量，那就是跟神的恩赐有关，代表天国荣耀的恩赐。最简单的例子就是以利亚和以利沙。当以利亚问以利沙想要什么，以利沙说要神给你的灵双倍地给我，以利沙并不是狂妄到觉得神只给了以利亚一半的恩赐，所以我要说双倍才能得到完全的。以利沙看到了神如何与以利亚同在，可这是今世的同在，以利沙看到了更大的天国的荣耀，他想要那个荣耀：能不能直接要天国的灵现在就与我同在？这就像我们今世所领受的圣灵是真的，但如果跟末世直接与天国的圣灵相交对比，还是差了一点。所以能不能现在就得到？双倍就是这个意思。从上下文来看，又怎么知道这是天国的荣耀呢？说约伯的三个女儿在全地的妇女中都找不着那样美貌的，这是说长得美就是荣耀吗？那会不会太歧视一般的人？不是的，这里不是审美的批判，而是凸显天国给的就是最好的。如果用另一个例子来说，就是耶稣变水为酒后，管宴席的就骂新郎怎么把最好的酒藏起来？他从没喝过那么好的酒。天国的都是好得无比的。所以这里强调约伯的三个女儿是全地最美的，不是以貌取人，而是彰显天国荣耀的方式。最后一个就是“日子滿足而死”，熟读圣经的人应该对“日子满足”很敏感，什么是“日子满足”的时候？就是救恩完成的时候，天国荣耀彰显的时候。从这里可以看到，约伯是得到了天国荣耀的奖赏，他从受苦到进入荣耀，是非常奇妙的经历。
今天，我们明白了这一切，又要怎样活出仰望天国、追求天国荣美的生活呢？还是一样，不要犯了约伯朋友的错。相反的 ，我们提醒自己，这不是我父的世界，我们真正的家是新天新地，是属天的新的荣耀。在大患难中，我们仍要仰望耶稣基督和上面的事。
那我们要追求什么呢？我就用《罗马书》12章15-18节来劝勉你们：
“与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。要彼此同心；不要志气高大，倒要俯就卑微的人；不要自以为聪明。不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去做。若是能行，总要尽力与众人和睦。”
这是圣经鼓励大家面对苦难时回应的方式。这是对外的。先说说对我们自己的内心可以怎样。好像现在很多人都是在家里的时间比较多，你可以尝试静下心来，想想自己的状况。你很忧虑吗？你很害怕吗？你很无助吗？你觉得很没盼望吗？你很生气吗？坐下来，好好跟神祷告，自己省察：我是想要掌控什么导致我有这些负面的回应？如果是夫妻，可以好好地彼此代祷，彼此询问，你是不是因为想要掌控什么才会有这些负面的回应？如果是单身的，可以上网跟好朋友打电话，彼此安慰，彼此询问，我们是不是想要掌控什么？彼此做这样内心的辅导。这是对内的。对外呢？就像这里《罗马书》12章15-18节所讲的，彼此扶持，彼此帮助。现在不是彼此批判、彼此要求和定罪的时候。现在是跟喜乐的人同乐，跟哀哭的人同哭，彼此同心，而不是彼此指责，点出谁有罪，或者谁的罪更多。这些话冠冕堂皇，可是不对。要照着经文说的去做：“不要志气高大，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明，不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去做。若是能行，总要尽力与众人和睦。” 在苦难的时候这样荣耀神，绝对是耶稣基督期待的，是好得无比的。我就用《马太福音》25章40节来结束：
“ 王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。’”
我们现在就可以这样在苦难中荣耀神、赞美神、服侍神。
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