“圣经辅导不是”系列03：圣经辅导不是只将人视为罪人，也不是忽视人的责任
作者 | 洪奕蕾 张法芸
一位35岁的男性来寻求辅导。他很绝望，他的太太对他非常生气，正在考虑要和两个孩子一起搬出去。原因是大约一个礼拜前，酒醉后的他和一个陌生人发生一夜情，第二天早上他回到家，原本还试图遮掩，被太太当面质问以后，才将一切和盘托出。他真诚地道歉，而且承诺以后绝对不会再犯，但是他的太太不再相信他。
如果是你，会怎么辅导他呢？直接告诉他：“你是罪人，你犯罪得罪神，也得罪了你太太，你需要悔改”吗？这些话是对的，而且很重要，因为帮助他承担自己的责任并且悔改自己的罪，是辅导中很关键的一部分。然而，人不是只有他的罪。如果我们“只”停留在关注一个人的罪，而没有把他视为一个整全的人，那么我们将会错过他身为人的其他面向。我们提供的福音，也会因此而流于片面，因为没有办法针对他的心。
不只是罪人，也是受苦的人
了解一个人的背景和处境，可以帮助我们去理解他。这对夫妻从18岁就开始交往，已经结婚近10年了。他们在大学时代信主，毕业后却离教会越来越远，现在只是偶尔去一下教会。
弟兄说，他真的很爱太太，也知道妻子很关心他，但是他没有办法和她真正沟通一些很个人隐私的事。过去10年，每次当他想对她表达热情、与她亲密时，太太的反应都像在“忍受”。不论他多努力尝试，就是没有办法得到他想要的亲密，因而觉得很气馁，也很困惑，圣经不是说在婚姻里的性是美好的，为什么太太是这种反应？他承认自己有很强的性欲，但因为自己是基督徒，他想做对的事情，所以他一直守贞，直到结婚。
了解这些事情后，不只会让辅导员开始对他有同情，更重要的是，我们可以开始理解他犯罪行为背后所面对的挣扎。
在与双方进一步对话后，我们发现在苦难中挣扎的不是只有丈夫。事实上，他的太太曾经被一个亲戚性侵，不幸发生时她只有十岁，她从来没有寻求过帮助，这造成她很难进入亲密关系。每当她被异性追求或被丈夫需要的时候，她就会退缩；任何暗示渴望亲密关系的交谈，她都回避。那天晚上，这位弟兄出去喝酒之前，曾不断试着接近太太，但得到的却是冷冷一句：“我对你没兴趣。”他非常受伤、苦毒和愤怒，所以出门喝酒。然后，就发生了后来的憾事。
他们的婚姻，不只是沟通或性方面的问题而已，还需要更深刻的看见、坦承和悔改。在承受25年前遭遇的罪行残余发酵后果的人，不只是只有这位太太；她的先生、她的婚姻关系也正在被那个严重的罪行影响。你可以想象这位丈夫在努力了10年后，累积下来的沮丧和受伤吗？这不是在为他的犯罪行为找借口，而是我们能否对他有适当的同理心，看到他同时也是一位住在这个堕落世界里受苦的人。
看见耶稣基督的救赎
这位丈夫很绝望，他为了自己所犯的罪内疚，也为伤害太太而难过。他想修补婚姻，自己来接受辅导、帮太太做更多家务、约束自己不要太靠近太太、无数次对太太也对神说对不起……在他有力量面对苦难前，已经深深地陷入罪恶感的泥沼。
所以，一次辅导中，当我们读到哥林多前书六章11节；“你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了。”弟兄突然痛哭失声。他看见自己已经被洗净、成圣和称义了，不是因为他的好行为，而是因着耶稣基督的名和神的灵。
这位弟兄看见，基督用自己完美的一生所赢得的义，现在已经成了他的义；神羔羊的血已经洗净他。神已经把他分别出来，并且宣告他是属神的。他这一生不是只能靠自己，因为他有圣灵。我们拥有神白白的恩典，但我们往往无法真正明白这份恩典有多好，直到可以看见自己如何被重价买赎回来归给主。丈夫的眼泪是释放的眼泪，因为他知道自己做错事，但是神仍然爱他，并且永远不会撇弃他。
作为圣经辅导员，我们拥有一个特权，就是可以看见神如何向犯罪又破碎的人彰显祂的爱；看见基督徒不只是罪人或受苦的人，也是被救赎的人；在信仰群体活出属神的生命，见证我们在神的帮助下，可以激励彼此在基督里成长。
帮助这位弟兄明白真理，有助于处理他的罪恶感，但不会像魔法般拿走他的罪造成的后果，或改变他的处境。他仍然生活在这个破碎的世界，他和太太仍然继续被别人和自己的罪影响。虽然他已经向神、向太太悔改，但他必须接受自己的罪所造成的负面影响，以及重建信任要花的时间。我们要帮助这位弟兄，察验他在行为之下更深的问题，挑战他的失望与苦毒背后的动机，并帮助他不断对太太活出基督的爱——不管她会怎样反应。
罪与苦难的连动关系
从“诊断”问题的角度来看，人的挣扎总是坐落在罪与苦难的交会处。圣经告诉我们，人的心灵和生活之所以发生问题，不只是因为违背上帝的律法，也是因为世上有苦难。人绝大部分是在自己的罪里挣扎，遭受痛苦；但人不只是罪人，也不是所有问题都是罪造成的结果，只要悔改就可以解决。
对挣扎中的信徒来说，上帝并不只透过律法宣判他们有罪，耶稣基督更借着祂的受死、复活和升天称他们为义。称义会为他们的生活带来不同的挣扎和痛苦，也为他们的失败与苦楚提供满有荣耀的意义和盼望。
每一种辅导理论和方法的核心概念都包含了对人的理解：什么是人的理想状态，什么地方出了什么错，以及改正错误的理论和方法。在进行辅导的过程中，辅导员如何理解被辅导者的问题是非常关键的一步。人究竟是被罪、疾病、苦难还是某种混合的问题困住？
圣经对人的全面理解是：人同时是罪人和受苦的人，信徒更同时还是义人。
圣经辅导从一开始就很清楚，人最根本的问题是我们自己的罪。苦难会引诱人犯罪，罪之所以有办法在身处困境的人身上发作，是因为当事人自己心里存在恶，会以恶来回应苦难。
耶稣基督和我们一样凡事受试探，却没有犯罪，这是因为在祂心里存的只有良善和公义，而不是因为祂面对的苦难形式或程度和一般人不同。若说不同，也是更严重。因为祂背负的是上帝每个子民的每个罪，祂承受的是直接来自上帝的刑罚以及父神的隔离。
基督对苦难的回应，不但是罪人的榜样，也是罪人的盼望。人若愿意为自己在处境中的响应负起责任，经历以福音为中心、恩典为动力的真实悔改，便可以往最真实、彻底的改变迈进。他们将学习在真实生活的真实挣扎里认识这位真实的神，并且悔改、信靠基督，持续在悔改中结出圣灵的果子。
智慧分辨与同理
然而，圣经辅导也同意，不是所有问题都是被辅导者个人的罪造成的：疼痛的疾病、小孩的死亡、被性侵的回忆、不公且残暴的迫害、人们的议论、藐视和误解……都可能造成问题。
主耶稣在客西马尼园的祷告让我们看见，没有罪的人在面对苦难时也会有挣扎。不论在教会或世界里，苦难的广度和深度都无法缩减。上帝在祂成文的道中对苦难有大量的描述：种类、形式、强度、来源以及人在其中的感受；成了肉身的道则取了人的样式，亲自进入这个世界，为祂的子民受苦，也与他们一同受苦。这一切显明了上帝对人类苦难的关注、理解和同情。祂渴望为受苦的人提供帮助，祂在地上的时候为人们医病、赶鬼，祂教导我们要与哀哭的人一同哀哭，祂热切地应许祂所爱的人，有一天苦难会和罪一样被完全连根拔除。
新约关于耶稣医病赶鬼的记载，几乎不曾提及或暗示，受助者个人的罪是造成他们生病或被鬼附的原因。圣经将人视为罪人的同时，也看他们为一群受苦、受害的人。
许多时候，人之所以经受苦难，不是因为做错什么。约伯的三个朋友就是缺乏这样的认识，因此使用正确的神学做出错误的辅导。持续的罪及苦难，通常也造成人们的挣扎。智慧的辅导需要致力于分辨两者的不同和联系，并且正确处理。
理解一个人的苦难与煎熬，不是要替人的罪找借口。而是更知道怎么用圣经响应他的苦楚，才能运用真理安慰人，同时又不让神的话语显得廉价或陈腔滥调。透过认真倾听和理解，适的关注苦难，能够帮助我们将罪和悔改的真理透过量身打造的方式表达出来。这样的辅导，会带着爱、恩典、关怀、敏锐和对受苦经历的感知；这样的辅导，就是爱。反之，单凭一套讲论罪和责任的真理，却不理解被辅导者的处境，是一件危险的事情。
福音改变的大能
信心和顺服的呼召不应该带着斯多葛主义者劝人恬淡寡欲的姿态或腔调，因为我们的上帝和祂的仆人们从未这样对待受苦的人。即使当上帝呼召和警告罪人悔改，否则会引致祸患时，祂的呼召和警诫同时充满了伤痛。不但如此，上帝还在这个堕落悲惨的世界里，为犯罪又受苦的人预备了一个好消息，让所有重生得救的基督徒，在耶稣基督里借着信心被称为义，不用再承受罪的刑罚和咒诅；因着耶稣基督的复活，受到上帝的喜悦和欢迎。这样的喜悦与欢迎会成为源源不绝的力量，让信徒有真实的动力与渴望，行走在成圣的路上。
抵挡罪和承担苦难的力量，不是个人卑微软弱的意志，而是圣灵叫耶稣基督死里复活的大能。这能力大过人自身的一切软弱、有限和污秽，让人能够因着神爱他，欢欢喜喜在患难中忍耐与盼望。圣经及无数基督徒的生命都见证，这是真正能让人生命、心灵改变的大能。
面对基督徒被辅导者，圣经辅导员需要帮助他们看见这些事实和自己生活的联系。面对还未信主的被辅导者，圣经辅导员同样需要透过理解他们个人的经历与挣扎，帮助他们看见自己需要上帝这样的怜悯。
圣经辅导不是只将人视为罪人，他们同时是受苦的人，也可能已经是义人。只从单一面向理解人，是将立体的人扁平化，会使基督长阔高深的爱显得遥远、软弱及不切实际。世上所有其他辅导模式虽然也处理人的问题，但他们从来没有注意到，真实的人从天性和自愿的选择上来说都是有罪的；也从来没有注意到，人类在充满意义的环境中受苦；他们从来没有注意到，耶稣基督已经进入了我们的困境；也从来没有注意到，借着上帝对我们的怜悯和能力，人可以被救赎和转化。
参考书：
1.《真爱真言——论教会中的辅导》（Speaking Truth In Love: Counsel In Community )，大卫•鲍力生(David Powlison) 著，徐宗琦、魏孝娥 译，改革宗出版社，2010年。2
2.《救赎进程：从创世到新耶路撒冷的救赎故事》 （The Progress of Redemption: The Story of Salvation from Creation to the New Jerusalem），威廉·范甘麦伦（Willem VanGemeren） 著，吴剑秋 译，中华福音神学院出版社，1995年。3
3. The Biblical Counseling Movement after Adams, Heath Lambert , 2012, Published by Crossway.
4. 《磐石之上：掌握救恩要义，稳健属灵生命》（The Christian Life: a doctrinal introduction），傅格森（Sinclair B. Ferguson）著，叶从容译，改革宗出版社，2008年。
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