义的从不义的而生：家谱中的他玛氏
作者 | 波波
前言
这个在《创世记》38章的故事，和34章中底拿被示剑污辱的故事很像。刚开始读的时候，很多人会感觉非常奇怪，甚至有点莫名其妙。一方面，这个故事记载了很多人性的罪恶，读起来让人感觉很不舒服；另一方面，这个故事好像脱离了主线。因为在37章末尾，我们读到：“米甸人带约瑟到埃及，把他卖给法老的内臣，护卫长波提乏。”（37：36） 而翻到39章开头：“约瑟被带下埃及去。有一个埃及人，是法老的内臣，护卫长波提乏，从那些带下他来的以实玛利人手下买了他去。”（39：1）这两节经文完全吻合，为什么中间的38章偏偏要插进去犹大的故事，而且这个故事还那么诡异？或许是因为这种种原因，38章的这个故事常常被人忽略。然而在神救赎历史的进程当中，这个故事却是一个至关重要的环节，是一个不可以越过的关键事件。
为什么这样说？让我们仔细来查考这个故事。
故事的大背景
首先，请留意这个故事更大的背景。在先前的章节中曾经提到，神将雅各改变为以色列。神子民的群体已经从雅各扩展到一个有12个儿子的大家庭。这个群体被称为以色列。神亲自立约，应许要建立以色列，使他们成为多族的国，君王要从他们而出。藉此，以色列也要成为万国的祝福（35：10-12）。经文（37：2）告诉我们，《创世记》的最后一个大段落，是关于雅各的后代们的故事，是关于以色列族的故事。
可是，在故事的开始，雅各所偏爱的儿子、神启示要设立为以色列领袖的约瑟，却被他的兄弟们残忍地卖到埃及作奴隶，生死未卜。雅各以为约瑟已死，就陷入深深的忧伤，甚至感到绝望。以色列的前途陷入黑暗之中。我们不禁要想，雅各不还有11个儿子吗？还留在应许之地的儿子们会是怎样的光景呢？
犹大在迦南
就在那个时候，38章第1节说：“犹大离开他弟兄下到迦南地去，到一个亚度兰人名叫希拉的家里去。”在黑暗笼罩以色列的时候，犹大出场了。犹大在雅各的12个儿子中排名老四。
如果你还记得，长子流便与他父亲的妾辟拉同寝（35：22）。我讲过那可能是一种政治手段，流便试图接管雅各领导家庭的权力。流便因此失去了长子的名分。老二西缅和老三利未，因为以诡计和暴力残杀示剑人（34：25-26），也失去了领导以色列的可能。
按照顺位，下一个领导以色列的候选人将会是老四犹大。但是，犹大会是延续神给亚伯拉罕和以撒的应许、建立以色列家的那个人吗？一个令人不安的迹象随之出现。38章第1节说犹大选择离开他的父家和兄弟，下到迦南去，和迦南人作朋友。约瑟是被卖，犹大却是自愿离开。犹大为什么会离开父家和兄弟？我想到自己18岁离开广东来到上海。当时的我有一个执念，无论如何我不要留在广东上大学，我一定要离开广东，去另一个地方。犹大是不是对家庭的纷争感到厌烦？是不是不想留在家中面对忧伤、绝望的老父亲？是不是想要逃避他残忍地和兄弟把约瑟卖作奴隶的罪恶记录？不管原因是什么，犹大离开了耶和华的圣约家庭，去与仇敌结交。
我们在教会中是不是也常常听到类似的故事？基督徒的孩子到了上高中、上大学的年纪就离开了教会，不愿意再与基督教有联系，可能是因为他们看透并厌倦了许多基督徒的假冒伪善；可能是因为他们发现教会并不是一个好人聚集的群体，而是充满了罪、纷争和麻烦；可能是因为他们没有在其中感到被理解、被关心、被牧养，等等。我能想到许多和犹大一样，因为各种原因选择离开教会、离开神的圣约群体的人。
犹大在迦南交了一个好朋友，是亚度兰的希拉，这个人后来会再出现，帮忙犹大做事情。紧接着，犹大被一个迦南女子吸引，我们不知道女子的名字，只知道她是迦南人书亚的女儿。犹大效法他的伯父以扫，娶了迦南人为妻，而这正是他的先祖亚伯拉罕和以撒极力反对和避免的。这两个人都坚持神的子民不可与迦南人结婚，以保存圣约的后裔（9：25）。但犹大似乎对神的应许已经心灰意冷，或者毫不在意，他随心所欲地生活着。他看见，就娶妻，与她同房。尽管如此，神仍然赐福犹大，让他有儿子。他迅速生了三个儿子，珥、俄南和示拉。生示拉的时候，犹大正在基悉。基悉的意思就是“谎言之城”。这个细节预示了随后的情节。这时候，犹大的后代看起来很有希望。
故事快速进展到这些儿子长大以后。第6节：“犹大为长子珥娶妻，名叫他玛。”然而犹大延续后代的做法立刻遭遇沉重的打击。第7节：“犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他死了。”我们不知道发生了什么，但耶和华显然没有离场，没有离开这个家庭。只是祂的同在对珥来说，意味着公义的审判。一位解经家评论说：“自从挪亚和所多玛、俄摩拉的日子以来，神就不再叫一个祂不喜欢的人死，那些被消灭的人都是群体。珥是圣经中第一个被耶和华杀死的个人。”值得留意的是，这个人是出生在神圣约子民家中的。
珥的死让他玛成了无儿无女的寡妇。在当时，这是一个非常严重的问题。如果他玛没有儿女，不仅会被人视为失败，而且很可能活不下去。因为这样的寡妇得不到夫家的供养，也回不去自己的父家（嫁出去的女儿泼出去的水），因此在社会中也没有谋生的可能。
第8节，犹大对俄南说：“你当与你哥哥的妻子同房，向她尽你为弟的本分，为你哥哥生子立后。”犹大所提出的，是当时古近东地区所流行的一种风俗，称为继代婚姻。这种风俗的目的，是为了使死去的人可以有后代存留，也让寡妇得以存活。这种风俗后来成为以色列人的律法，在《路得记》中，波阿斯之所以可以娶摩押女子路得为妻，为拿俄米（而不是为路得）存留后代，正是基于这个律法。这种继代婚姻的风俗一直延续到耶稣的时代。但注意，犹大没有让俄南和他玛“结婚”；只是要让他尽本分，为他哥哥生一个儿子。意思是，生完这个儿子就可以了，与婚姻无关。犹大的目的是让他死去的儿子可以得到后裔，却不关心媳妇他玛自身的福祉，好像只是把她当作生育后裔的工具，生完就可以抛在一边了。
他的儿子俄南和父亲一样，是一个自私、贪婪、邪恶的人。第9节：“俄南知道生子不归自己，所以同房的时候便遗在地，免得给他哥哥留后。”俄南不希望为死去的哥哥留下儿子，因为这个儿子会被当作长子，继承犹大的双份遗产。只要保持现状，俄南就可以作为长子得到双份遗产。于是俄南每次都采取中断性交的方式，来防止他玛怀孕。他利用他玛满足自己的性欲，却从未想过祝福他玛和自己的家庭。俄南的做法是没有科学根据的，但这显然不是圣经的焦点。第10节立刻告诉我们，俄南的动机在神面前根本无法隐瞒：“他所作的在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了。”俄南可能根本不明白，他所想的、所做的，从根本上是在对抗神赐给亚伯拉罕家族的应许。神曾应许要使列祖生养众多，俄南在此所做的，却是跟随撒旦的作为，是刻意要拦阻和挫败这应许。俄南作在他玛身上的事，是直接对抗神的救赎计划，因此耶和华“叫他死了”。
于是，犹大只剩下最后一个儿子示拉，并面临一个两难的局面。按照之前提到的风俗，他要把示拉给他玛。但犹大却心里害怕，因为他看不到两个儿子的死是因为自身的罪，用中国人的说法，他只看到他玛克夫。他以为问题在他玛身上。所以他决定撒谎。第11节：“犹大心里说‘恐怕示拉也死，像他两个哥哥一样’，就对他儿妇他玛说：‘你去，在你父亲家里守寡，等我儿子示拉长大。’”犹大并不打算把示拉给他玛。他害怕示拉死了，自己会变得没有儿子，没有后代。可是，他却给了他玛一个虚假的承诺。这个承诺让他玛处于一种被搁置的状态。他玛不能改嫁，而犹大并不是真的要把示拉给她。不仅如此，犹大迅速撇清在这段等待期里照顾他玛的责任，把她打发回父家。然而，他玛顺服了这个安排，回去住在她父亲家里。这时候，他玛仍然相信有一天犹大会把示拉给她，好让她可以延续后代。
他玛从不义的犹大得后裔
画面紧接着一转，许多日子过去了，期间犹大的妻子死了。这时示拉已经长大成人，他玛仍然在父家苦苦等待。但我们跟随叙事者的视角，知道她的等待是不会有结果的；而犹大也陷在自己的谎言里。他的妻子已经死了，他又不敢把示拉给他玛。这是一个死结。犹大为自己存留后代的可能性正在一天天减少。此时，犹大后裔的前景越来越黯淡，犹大延续神应许的可能性几乎消失了。
犹大为妻子哀伤的日子结束后，就和他朋友亚杜兰人希拉上亭拿去，到他剪羊毛的人那里。剪羊毛的时候，是迦南人狂欢和宴饮的季节。第13节：“有人告诉他玛：‘你的公公上亭拿剪羊毛去了。’他玛见示拉已经长大，却还没有娶她为妻，就脱了她作寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸，又遮住身体，坐在亭拿路上的伊拿印城门口。”当他玛确定犹大不会把示拉给她，让她得一个儿子时，她就立即采取行动，目的是要确保自己在犹大的家族中得到一个儿子。我们对这个计划中的细节知之甚少，只知道他玛是要在犹大的必经之路上，藉着扮作妓女，和犹大发生关系。这个计划的核心在于他玛要藉着犹大得到一个儿子。他玛的计策奇妙地取得了成功。第15节，犹大看见了她，就向她提出性交易。他们相遇的地方叫伊拿印，字面意思是“眼睛打开”。叙事者在这里做了解释，犹大没有认出他玛，这很讽刺。在这个眼睛应该打开的地方，犹大的眼睛却闭了起来。他和他玛发生了这么亲密的行为，却没有认出她是谁。
他玛趁机向犹大提出酬劳，此时犹大身上没有钱，于是他提议稍后送来一只山羊羔。于是，他玛要求犹大先给她一个担保物，并且很有目的性地，要了印、带子和手杖。这几样东西有一个特点，它们都是身份的标志。犹大相当于把自己的身份证和手写签名给了他玛作为担保。他玛的计划取得成功，第18节：“犹大就给了她，与她同寝，她就从犹大怀了孕。”他玛从犹大得到了一个后代。之后，犹大当然希望尽快取回自己的身份标志。或许是觉得尴尬，他请迦南朋友代他去赎回这些东西。可是，却找不到人。犹大担心事情传开后名声受损，只好作罢。经文两次强调“这里没有妓女”。他玛在这个故事中虽然假扮为妓女，但叙事者却以此告诉我们，她不被当作妓女。后来，在第24节：“约过了三个月，有人告诉犹大说：‘你的儿妇他玛作了妓女，且因行淫有了身孕。’犹大说：‘拉出她来，把她烧了！’”没有安排任何对质和审问，犹大就命令把她带到城门外烧死。律法对奸淫的惩罚通常是用石头打死。犹大却要求对他玛施行一种更加残忍的刑罚。他要他玛为两个儿子的死负责。他已经承诺要把最后一个儿子给他玛，可是他却不愿意，免得示拉也死。犹大后裔谱系的延续落在死结和极大危险之中，犹大认为他玛就是问题所在。所以当听到他玛奸淫的消息时，他立刻意识到这是一个合法除去他玛的机会。他马上采取行动：“拉出她来，把她烧了！”
在最紧要的关头，他玛拿出证据。第25节：“他玛被拉出来的时候便打发人去见她公公，对他说：‘这些东西是谁的，我就是从谁怀的孕。请你认一认，这印和带子并杖都是谁的？’”这里请对照37章32-33节，你会发现他玛所说的话和那里的很像。当犹大和兄弟们把约瑟的彩衣送去给雅各时，他们说：“请认一认这是你儿子的外衣不是？”
犹大的眼睛突然打开了。在伊拿印，他没有认出他玛，现在他的眼睛被打开，认出了这些标志，正如他的父亲雅各认出了约瑟的彩衣，他立刻明白了先前所发生的事情。他玛就是那个妓女，而他，犹大，就是这孩子的父亲。不仅如此，犹大的眼睛打开了，也真正看清楚了自己的罪。第26节：“犹大承认说：‘她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。’”犹大公开承认这些身份标志是他的。他公开表明他玛是无辜的。“她比我更有义”，直译应该是“她是义的，我不是。”
犹大这时才清楚地认识到自己的不义。在下一章（39章）中，约瑟在埃及护卫长波提乏的家中。那时我们会更清楚地看到犹大和约瑟之间的对比。约瑟是被卖到应许之地以外，犹大却主动离开应许之地。约瑟拒绝波提乏之妻的引诱，在试探中持守忠贞，犹大却娶了迦南女子为妻，并且轻易地向性试探屈服。约瑟是作为受害者受到女人的诬告，而犹大是作为残害者面对女人真实的控诉。最终，约瑟拒绝犯罪并经历神同在的赐福，而犹大则必须公开认罪，表明神向他家庭施行的审判是公义的。在约瑟的衬托下，犹大的不义更显得不堪。在犹大的衬托下，约瑟的忠贞更显得可贵。
但这个公开认罪的宣告，却成了犹大生命转变的开始。随着故事的展开，我们会看到犹大重新回到父亲和兄弟那里，对他年迈的父亲显出极大的关心，甚至愿意把自己交出来代替便雅悯，以保存雅各的性命。最后，雅各给12个儿子祝福时，把最大的祝福给了犹大：“犹大啊，你弟兄们必赞美你；你手必掐住仇敌的颈项；你父亲的儿子们必向你下拜。……圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等赐平安者来到，万民都必归顺。（49：8-10）”桂丹诺评论说：“在这个故事里，迦南女子他玛是故事的英雄人物。虽然犹大对她不义，欺骗她，因此把犹大家谱后裔的延续置于危险的境地，他玛却毅然采取危险的、将自己置于死地的行动，要在犹大的家族中生一个儿子。”最终犹大的谱系是透过一位迦南妇人延续下去的。犹大谱系能够延续，不是因为犹大，而是因为一个迦南妇女勇敢的冒险。
第27-30节：“他玛将要生产，不料她腹里是一对双生。到生产的时候，一个孩子伸出一只手来；收生婆拿红线拴在他手上，说：‘这是头生的。’ 随后这孩子把手收回去，他哥哥生出来了；收生婆说：‘你为什么抢着来呢？’因此给他起名叫法勒斯。 后来，他兄弟那手上有红线的也生出来，就给他起名叫谢拉。”这与以扫和雅各在利百加腹中相争的情景一样。这两个孩子也在争抢，并且争抢的标记物是用红色的。以扫就是以东，就是红的意思。法勒斯和谢拉出生的场景，把这两个孩子和雅各、以扫联系在一起，暗示着犹大家族会因着他玛所生的孩子法勒斯，而成为延续神应许的一脉。不义的犹大，脱离神圣约家庭和应许之地而与迦南人同流合污的犹大，却成为延续神救赎应许的那个人。神的设计何等奇妙、何等超越人的智慧。
的确，约瑟会是那个得到长子的名分并领受双份祝福的人，但以色列作为神的国度却是透过犹大来展开的，君王将会从犹大的谱系中而生。神拣选了犹大的后裔，这无法从逻辑和生理的角度解释。神的救赎计划惟独出于神的定旨，是完全的恩典。
义的后裔
后来法勒斯的名字在此出现在《路得记》4章18-22节的家谱中：“法勒斯的后代记在下面：法勒斯生希斯仑；希斯仑生兰；兰生亚米拿达；亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门；撒门生波阿斯；波阿斯生俄备得；俄备得生耶西；耶西生大卫。”法勒斯成为了大卫王的先祖，不仅如此，透过大卫，他也是万王之王耶稣基督的先祖。新约的开头，马太超乎寻常地在这个家谱中列举了马利亚以外的四位女性：他玛、喇合、路得、拔示巴。:“犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉；……撒门从喇合氏生波阿斯；波阿斯从路得氏生俄备得；俄备得生耶西； 耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门；……雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣是从马利亚生的。（太1：3-17）”
这4位女性都是外邦人，他玛和喇合是迦南人，路得是摩押人，拔示巴是赫人。但神把这4位外邦女性全部包括在祂的圣约家庭中。以色列的君王弥赛亚正是在历史上透过这4位女先祖的血脉而生的，他们都是耶稣基督的祖先。不仅如此，所有4位女性都有非常规的婚姻关系，她们进入婚姻的过程都很有可能被人当作丑闻和污点来进行攻击。他玛扮作妓女，喇合本来是一个妓女，路得深夜在打谷场进入波阿斯的帐棚求助，乌利亚的妻子拔示巴与大卫王犯了奸淫。这些发生在男女之间的罪、丑闻、传言，一直贯穿在犹大家族的谱系之中，而弥赛亚正是由这样的谱系而生的。
弟兄姐妹们，读到这里，圣诞节令你感到震惊莫名吗？神的儿子道成肉身，从天上的荣光离开，进入黑暗、罪恶、纷争之中，成为真实的人。不仅如此，祂没有选择生在约瑟这样的义人的血脉中，而是选择在一个有着无数说不清、道不明的丑闻、羞辱、伤害、罪恶的家庭谱系中出生。藉此，祂和许多有着黑历史、糟糕的家庭关系、恶劣品格的人产生密切的联系。
当祂来的时候，耶稣是这样作自我介绍的：“他玛、喇合、路得、拔示巴是我的先祖，我是他们的后代。”祂完全不介意和我们产生如此亲密的关系。祂完全不介意，而且是满怀喜乐地被我们这样的基督徒称为主，称为长兄，称为元首。
透过犹大和他玛，耶稣选择成为罪人和妓女的后裔。事实上，祂来到世上时，常常与罪人和妓女呆在一起。因为祂来，正是为了拯救那些知道自己是罪人和娼妓的软弱者，就是像我们这样有着很多被人知道、不被人知道、不敢被人知道的污点的人。
亲爱的弟兄姐妹们，圣诞是最令人惊奇的故事，因为它是真实地发生在历史当中，以人所无法想象、无法预备的方式发生的。在这个将临期，愿这个故事让你惊奇，让你深思，让你更加深刻地体会耶稣基督真正的“虚己”。
祂不仅仅是倒空自己，也同时进入我们的羞耻、罪恶和苦痛之中；而这也成为我们极大的盼望，因为这位虚己的主，不但不会被我们的羞辱、罪恶和苦痛击垮，反而会将我们从羞辱、罪恶和苦痛当中带出来，使我们因着祂的虚己，可以进入祂的荣耀之中。耶稣基督来，是要将自己的百姓从罪恶里救出来。祂拯救我们的方式，正是藉着首先来担当我们一切的罪恶，挪去我们的罪，并用祂公义的衣裳遮盖我们，使我们可以来到父神的面前，听父神对我们说“你是义的”，使我们被父神完全接纳。
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