患难中的盼望，救恩中的喜乐[1]
罗马书5:1-11释经讲道
文/ 马可
引言
有位资深圣经辅导老师分享的一件家事，曾深深地触动了我：她的孩子因与家人争夺电视遥控器未果而伤心，作为母亲，她敏锐地察觉到孩子的情绪变化，便以此为切入点，首先陪伴安慰，并投入更多时间与孩子深入谈心，柔声引导他在不如意的环境中思想神，从神得安慰与满足。
那次圣经辅导学习，对我的触动和帮助很大。同行的弟兄姐妹也有相似的感受。理论上，我们明白圣经辅导“炎热地—荆棘丛—十字架—好果树”的成圣原理，我们知晓人生目的是荣耀神、以神为乐；但在人生现场、生活琐事中，却未必能将真理应用于生命。但这些未经处理、不尽如人意的小事，却可能留下深远影响。我记得，在成长过程中，我往往是因为几件小事，在受伤与不满情绪中形成了某种态度，如“哭也没用，绝不再哭”等等。这些立志，在日后某个痛点被触发时，可能会混杂着模糊记忆再次浮现，固化为捆绑我的信念，成为我对别人的要求，“不可以哭！”我们都活在这些错误信念的牢笼之中。如此看来，很小的事情也有可能成为影响深远的“苦难”。
世俗文化认为，这一问题的解药是，在好的关系中“重新养育”一遍。但是，谈何容易？现实中的我们，往往在琐碎的日常与劳心的处境中，耗尽了力量，只能活在自怜或麻木之中。然而，当我看到这位母亲以满有爱和智慧的辅导，将神的话语温柔地应用于孩子的生命，引领他在小事上回到神面前，在爱与恩典中得安慰与喜乐时，我颇受震撼，非常羡慕。
在经历苦难时，包括一些小的不如意之事，我们常常会感到受伤、孤独、苦毒，甚至感到生活失去意义、盼望、喜乐，我们不知道如何走过苦难；我们也不知道如何帮助受苦者。带着这样的挣扎与困惑，我们进入今天的证道经文罗马书5:1-11。我并不会提供具体的辅导、沟通技巧，但我会按经文逻辑，描绘一条走过苦难的恩典之路。
这次讲道的主题是，苦难中的恩典、盼望和喜乐。在基督里，我们已经蒙受了称义、和好、与神相交、免永刑得永生等救恩之福；因此我们欢欢喜喜，以神为乐（1-2、9-11节）。这是经文首尾所提供的框架，也是基督徒面对苦难的前提。在恩典的前提中，苦难是可以面对的，也是有意义的，因为我们的生命会成长，我们也更盼望那不羞耻的盼望（3-5节）。为何不羞耻？因为，这盼望不会落空，是以耶稣基督的救赎之爱（6-8节）为根据、保障的。我们一起诵读神的话：
1我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。2我们又藉着祂，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。3不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，4忍耐生老练，老练生盼望，5盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。6因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。7为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。9现在我们既靠着祂的血称义，就更要藉着祂免去神的忿怒。10因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因祂的生得救了。11不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与神和好，也就藉着祂以神为乐。
一、经文的结构
我将这段经文分成四个段落，以帮助大家更好地理解经文内容：
第一段（1-2节）：这个段落可以归纳为四个词语：“称义”、“相和”、“现在的恩典”、“盼望”。这也是四个福分，而在第四个福分中，还伴随着人的情感：“欢欢喜喜”。
第二段（3-5a节）：为何我们能如此欢喜地盼望？为何无论是顺境还是患难，这盼望都坚定不移？因为患难仍旧使我们的生命成长，有忍耐，有老练，有不羞耻的盼望。看来，不仅是在顺境的时候，就是在患难的处境中，我们一样有喜乐。
第三段（5b-8节）：这种盼望的把握从何而来？答案是神的爱。5b首先指出，圣灵将神的爱浇灌在我们心中，带来确据。6-8节进一步通过对比来彰显神的爱：基督并非为义人或仁人死，而是在我们还是罪人时为我们舍命。这爱是我们在患难中仍能盼望神荣耀的坚固根基和保障。
第四段（9-11节）：进一步论述盼望不至落空，以两个平行论述，论证盼望的必然应验：我们既已称义、和好，就必藉着基督免去神的忿怒，因祂的生得救（参帖前5:9）。这里是以先难后易的逻辑来论证的，既然我们还作罪人、作仇敌的时候，基督的流血与死就已为我们成就了称义、和好的福分，那么，我们如今就更要藉着基督和祂的生而得救了。
我们要特别留意此处的论证所呈现出来的几个要点：经文细节不断地提及藉着基督：“靠着祂的血”、“藉着祂”、“藉着神儿子的死”、“因祂的生”，意味着无论是称义、和好，还是免去神的忿怒、得救，都是藉着基督。经文强调与基督联合，但值得注意的是，保罗在此处并没有将基督的死所成就的事，与祂的复活和被高举所成就的事之间作严格的划分；对比罗马书4:25、5:9，会发现我们的称义乃是与祂的死和复活都相关。此外，经文强调与基督联合，也能够看到“已然—未然”的救赎历史架构，但并没有否认各项救恩福分之间的逻辑关系，我们可以看到，在经文中，保罗以“称义、和好”为“现在所站恩典，与神相交，及将来免愤怒、得救之荣耀盼望”的前提。
继续回到经文。第2节中有“欢欢喜喜”的情感，第11节中照样有“以神为乐”的情感，让我们看到，欢喜、喜乐是伴随着神赐给我们的福分而有的感情。神的心意绝不是只给我们一些好处，而是要让我们进入和祂交往的关系，在这关系中，我们的心得满足，有喜乐。
我们从整体上了解经文结构之后，再从头来面对这段经文。
二、称义、和好、恩典与盼望[2]
1节说：“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。”“既因信称义”标志着一个重要转折，表明保罗现在要开始罗列，神在基督里称义工作所带来的各样福分。
“既”一词暗示一种既成状态，而“因信称义”概括了罗马书1:18-4:25的核心：人虽知道神，却不尊祂为神，陷入不信与拜偶像的罪中，无可推诿（1:18-23）；我们随从欲望行事，人格与心思行为都败坏了（1:24-32）；不单外邦人中的好人有这样的罪（2:1-16），犹太人也有这样的罪（2:17-3:8）；人人都当认识到自己的全然败坏（3:9-20）；所有人的出路，就不在自己的善行和能力，而是在我以外的耶稣基督，祂有完全的义。任何人能得着基督所赐的义，不是人的功劳，而是因信与耶稣基督联合（3:21-31）。这也是神赐给亚伯拉罕的应许（4:1-25）。
在这联合中发生了双重的归算，我们的罪算为主的，主耶稣基督的义算为我们的。我们可以不恰当地做一个类比：如同婚约，在夫妻婚姻联合中发生了归算——男女方的父母，成为了对方的父母；如果夫妻中谁有婚前债务，随着结婚也往往一并算为对方的了。不过，这一类比有不妥之处，婚姻中的归算是双向的，但基督与信徒的归算是单向的，信徒的罪归给基督，基督的义归给信徒。此外，债务的归算与义的归算性质也不同，债务是法律义务，可能还需要约定；而基督的义是恩典的赐予、是救赎性的。回到经文，我们得以称义，不是因为我们的行为，而是因为主耶稣基督，因为与基督联合，就是信祂。
既然需要称义，意味着，我们来到神面前，如同是来到审判我们的法官面前；我们面对神，首先应当面对的是，“被神定罪的我，如何被神称义”这一最为重要的问题。然而，中国人的宗教性中，在我们面对神的时候，往往缺少对于罪的觉察，也缺少“因为罪，我面对着神的审判，需要称义”这样的前提知识。我们的文化感觉是：只要我愿意回转，神就应该像大肚能容的弥勒佛一样，以笑颜慈容对待我，满足我的各项祈求；怎么还需要整这些“赦罪称义”？太难为人了吧！但是，这些感受大概来自，我们在“官老爷”文化中受苦，形成了救苦救难的宗教性诉求。但是，这些感受并不是圣经启示的真理。按照圣经，我们会发现，神是公义的，必要审判罪人。
而且，圣经对称义与和好区分得仔细。称义之后，还要和好。那么，既然罪已得赦免，耶稣基督的义已经披戴在我身上，为什么我还要考虑是否与神和好的问题呢？有一位弟兄曾以故事为类比，向我说明这一点——
一位新郎因信任好友，借出预备购买新房的购房款，却在一周后发现好友人间蒸发，电话空号，敲门无应。这不仅导致他购房定金损失，还引发家庭信任危机：父母责骂、妻子质疑、岳父母怀疑他的可靠性，购房合同也面临违约风险。这场背叛给他带来的不仅是经济损失，更是关系的破裂与情感的创伤。15年后，他凭借坚韧的品格重建生活：还清债务，购置房产，成为当地企业家，赢得了家人与社会的信任。他的正直与努力使他走出背叛的阴影。然而，昔日的朋友却在此时悄然归来，且毫无悔意，甚至有一天去找他说：“我这有一个好项目，但我缺少启动资金，要不你出钱，咱们收入三七开。”看到他板着脸，又说：“要不收入咱俩就五五分？”他冷峻地回应：“我没有报警，已经是宽恕你了。你谈合作前，要先还清旧债。”
很多时候，我们会太理所当然地以为，只要我们被称义了，与神的关系自然就和好了。甚至会祷告说：“神啊，我已经回转到你面前，耶稣的宝血都涂抹我的罪了。我现在有个好的想法，我向你祷告，你给我力量，给我恩典，实现我梦寐以求的计划吧！有了收益以后，七成归我，三成奉献给你。你要是觉得这样不行，那就五五开吧！好处归我，荣耀归你。”我们理所当然地觉得可以这么做。但神是忌邪的、公义的、圣洁的；若神在祂的恩典中，使我们的良心恢复清洁正直，使我们真把罪污当罪污，把诡诈当诡诈，我们会把对关系的伤害和破坏看成是严重的事。其实，我们原本不配，也不敢这样轻易地到神面前说：“我们和好吧！”
但如今，我们却得着了和好的福分，乃是“藉着我们的主耶稣基督得与神相和”。我们在基督里不单得到了赦罪称义的恩典，也得到了与神和好的恩典，而且还得以“进入现在所站的这恩典中”（2节）。这节经文有两个对应的短语——“现在所站的”、“盼望神的荣耀”——对“这恩典”进行了说明。“这恩典”是我们现在已经站在其中，并且还要盼望的，是“已然—未然”的末世性的恩典。
我们这次营会是在滑雪场周边。若我们爬山到高处，会发现山外有山；但是我们在市区远眺重山，山却是绵延一线。旧约百姓在远望新约的时候也是如此，以为末世是一个时间点，在这个“耶和华的大日”中，神降临施行审判。但如今末世在历史中真实地展开，耶稣基督已临，替我们受刑罚，复活得胜，但祂还要再临，施行审判，使神的子民或身体复活或改变，进入那最终的荣耀。
“站”这个字又会让我们想到约书亚记，以色列人终于可以进入迦南，凡他们脚掌所踏之地，神都赐给他们。我们或许还会想到诗篇1:1，劝有福的人“不站罪人的道路。”如今，我们跟从了神，站在神所赐的恩典中，得以脱离了埃及，脱离了被奴役的光景；如今，我们站在应许之地，不再跟从那捆绑我们的私欲，不站在罪人的道路之中，而是站在恩典之路上了。
这两节经文让我们看到了在基督里的称义、和好、藉着祂进入现在所站的恩典中。寥寥几笔写得很简单，但实际包含的福分却是非常丰富的；而在这样的恩典中，人是可以欢喜盼望的。在已然—未然之间，在这“现在”之中，欢喜和盼望并不是浪漫主义，而是现实主义。虽然我们仍旧会遭遇非常真实的苦难，但这些苦难使我们的生命蒙福，我们照样可以欢欢喜喜。
三、患难中如何生出忍耐、老练与盼望
3节说：“因为知道患难生忍耐。”然而，按照人的血气来说，患难生烦躁，烦躁生私欲，私欲生霸道，霸道生争竞斗殴，然后生审判和惩罚。在我的生命经验中，患难生不出忍耐，反而生出不耐烦。我难的时候，就会冲着亲近的人嘶吼。但圣经说患难生忍耐，因此，这忍耐就不是来源于我们的肉体和血气，而是圣灵在我们的属灵生命中结出的果子。我希望患难早点结束，我不想忍了，但是没用；难处之所以是难处，是因为它超出我的掌控。因此，我不得不在那个过程中学习：“神啊，你有主权，你在这件事情中掌权，我要寻求和等候你的旨意。”于是，患难使我们的信心生出忍耐（参雅1:3）。
但在忍耐中，人还是想解决问题，所以会病急乱投医，甚至做出违背良心的事情，可难处仍没有解决。于是，我们慢慢学会不能轻信，不是每个主意都去听、都去行。这是一种练达，是一种老练。老练是在持久的难处中，不再把不可靠的、虚谎的计划和主意当成是起决定作用的，而是能区分什么是真正可靠而可以去放手一搏的，什么是改变不了而必须接受的现实。
在患难中，人的品格在长、智慧在长，但有些难处还在。所以，我们就盼望这个难处哪一天没了就好了。而盼望也有两种结果：落空了和实现了。盼望如果落空了，会让人羞耻；不落空的盼望才是不羞耻的盼望。基督徒的生命蒙神护理，有一些超过我们能力的事情，神却为我们奇妙地成就了，我们会为之感谢神，并因此盼望被神继续恩待。但我们必须按照圣经说，不是所有的盼望都会被满足。但我们照样有不至于羞耻的盼望，是什么呢？第2节说，我们欢欢喜喜盼望神的荣耀。所以，这“不至于羞耻的盼望”，实际是盼望神应许必做成的事，是基督再来时，使我们免愤怒、得永生的盼望（参9、10节）。神以耶稣基督的爱来保证这盼望必不落空。
一个人在遇到难处的时候，非常需要的就是盼望。他身边的朋友会给他盼望：“没事，你再忍忍，这个问题就解决了”，“你的老公一定会回家的”，“你孩子的病一定会好起来的”，等等。但受圣经规范的基督徒却不再随意给人这些盼望。那面对患难中的朋友，我们可以给出怎样的盼望呢？我们可以这样对他说：“我们倚靠神！神爱你，给你永生之福，神把祂的儿子都给你了，以此显明祂的爱；神掌权，连历史终点发生的事情，祂都有能力保证。这位爱你又有大能的神，祂与你同行，一定会赐福你！虽然我们感受着艰难，也不知道什么时候才能烟消云散，但乌云之上有神，如日头一样，让我们抬头仰望祂。我们可以相信永生神的爱，神的护理掌权是我们的盼望，是不羞耻、不落空的盼望。”
四、盼望的确据：神的爱
在患难中，人能够生出忍耐的品格、老练的智慧，并在和神的关系中生出那不羞耻的盼望。但为了坚固我们的信心，经文接着说，之所以这盼望不羞耻，是因为赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。
在我的生命成长过程中，非常帮助我的一个词就是“浇灌”。我初来教会时，某种程度上是以文艺青年的方式，以唤醒诸般细腻入微的体验的方式，去体会神的护理之爱，就是神让“日头照好人，也照歹人”（太5:45），等等。我自己也发展了许多论述，本来与“脸朝黄土背朝天”的上一代人一样，只抓自己的房子、票子、车子、娶漂亮妻子和生儿子的我，发现自己可以抬头仰望，有精神的世界，有情感的世界，有永恒有真理，有审美的满足，等等。在这一认识神的路径中，在神的护理和神的医治之下，我全面地体会着氤氲在我周围的神之爱。
但神的爱是“浇灌”，不是“氤氲”。暴雨或大水倾泻而下，与氤氲的水汽截然不同。我曾与生活在各地的朋友一起，前往贵州黄果树瀑布游玩。队伍里，新疆的朋友到了景区门口，问：“你们感受到水汽了吗？”上海和青岛的朋友，对潮湿早已司空见惯，纷纷说没感觉，我也没察觉。排队检票时，一个同伴问工作人员：“从这儿到瀑布还要多久？”回答道：“走一小时吧！”于是我们开始调侃那位新疆的朋友：“瞧他多细腻，离瀑布那么远就感受到水汽了！”
我们一路闲聊，渐渐地，大家发现彼此交流越来越费力，得更大声说才行。突然有人说：“你们听到水声了吗？”我们正朝瀑布走去，那声音并非骤然炸响，而是从细微低鸣逐渐增强的，所以，我们才不自觉地提高了嗓门。有人说：“看来离瀑布很近了，再往前走，估计得靠喊才能说话了！”导游这时喊道：“带相机的都装上防水罩！没带防水罩的，最好别拿出来，水花太大，可能会伤机器。”当我们终于站在瀑布脚下，倾斜而下的水流，溅湿了我们的衣服。这让我体会到“浇灌”，它不同于氤氲弥漫的水汽，也不是远远看到瀑布的震撼，而是在瀑布正下方，被水流冲击、浸透全身的感觉。
神所赐我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。神从天上倾注的爱，远超黄果树瀑布的水量与高度。它的冲击，远胜文艺青年对神护理之爱的感触。那么，神的爱究竟在何处浇灌呢？
在“基督按所定的日期为罪人死”这件事情上，神的爱浇灌下来。
经文从6-8节开始具体地展开神的爱。提醒大家留意其中三个细节：第一，我们是怎样的人？第6节说“我们还软弱的时候”，第8节说“我们还作罪人的时候”，第10节说“我们作仇敌的时候”。我们是神的仇敌，是罪人，是软弱的。第二，“基督按所定的日期为罪人死”。基督向我们显明的救赎之爱是源于天父的旨意，祂为罪人死有确定的日期。第三，基督不是为义人，不是为仁人，乃是“在我们还作罪人的时候为我们死”。
“仇敌”说明我们和神破裂的关系；“罪人”说明我们邪恶的存在；而“软弱”这个词中性一点，说明我们能力不足，我们是软弱的，是对我们真实光景的说明，理应让我们谦卑。说到底，当我们在能力和道德上都是有限与败坏的，我们是软弱的。然而，我们的心常常不会看自己是软弱的，因此便缺少了对神的倚靠，与从神而得的安慰。“软弱”对我们来说是释放，你不需要自己撑着了；不需要以道德主义、律法主义，以跟别人竞争赢过别人的方式，来得到你的尊严、体面和价值了。认识到软弱可以让我们谦卑下来，在神的恩典中，让我们发现自己的人生有神托底。软弱带着的另一种语言色彩，就是会唤起怜悯。软弱也显明神怜悯我们。
在我们软弱、作罪人、作仇敌的时候，神就爱我们。神的爱以“不是为义人，不是为仁人，乃是为罪人”，向我们显明出来。在中国文化中，仁、义是极为重要的价值。人者，仁也。“仁”字，一个“人”、一个“二”，讲的是人和人的关系；仁爱是在人和人交往之中，有体谅，有担当，有成全。不仁爱，不成人。“义”是正义、正当，是义气、追求。水浒传中，逃上水泊梁山的豪杰们，大旗上绣着“义”字，哪怕是被朝廷、被世人看为匪，自己也要追求自己的正当！这些有助于我们在自己的文化背景中，来理解仁和义。
而“义人”在圣经的文化背景中，是指属神子民群体中“无罪的人”，是在群体中的评价，他的好行为达到了众人能认出来的标准，因此会被称为“义人”，例如约瑟。义人不单是在道德上完美，愿意按律法规条做对的事，而是他会有爱心有智慧地去做神所喜悦的事。
面对义者，人往往会逃避，避免显出自己的不义。为这样宝贵的义者舍命呢？极少有人会愿意。如果一位义人帮过许多人，甚至救过他人的性命，他不仅是有义还有仁爱，那么出于“滴水之恩，涌泉相报”的情感，或者有人敢为他死。但是，耶稣基督不是因我们作义人有价值，不是因我们作仁人有仁德，而为我们死；而是在我们软弱、作罪人、与祂为敌的时候，定意为我们死。这样的对比让人觉得不可思议。并且，耶稣按所定的日期为罪人死，还意味着，父神自己的计划、心意是，舍弃祂爱子的命来救赎我们。这更加令人不可思议。
我的大学老师曾给我讲过一件事。他与几位老友聚会，他们都是追求公义、独立思考、很有情怀的人，其中有人坚守初心教书育人，有人已在商海功成名就。商海中人羡慕留守校园的老师：“你们还在做启蒙，很有价值。”老师却说：“你有更大的能力，在商界成功，还支持文化事业，照顾家族，社会贡献比我们大。”双方互相客套时，老师说：“若将来遇到危险，面对抉择，只能一人活下去，我愿让你活，我可以死。”经商的老友动容，感激他的真情，却用玩笑化解道：“其实不用你的命，卸你女儿一条胳膊，我就能活。”老师立刻回答道：“那还是你自己死吧！”
所以，人谈及舍己之时，愿意为有价值的事献出生命。但若提到让子女付代价，哪怕只是“一条胳膊”，那份爱便不同了——“这是我更爱的，你自己死吧！”
我不能明白的事情是，为什么我们的天父会和主耶稣基督有这样的一个神圣盟约，在这个盟约中，父神深爱的圣子，为了救罪人而舍弃生命，以此显明神的公义、智慧和爱。基督徒们按照圣经所启示的真理成长，渐渐可以明白三位一体、预定论、基督论、救恩论、救恩次序、盟约神学、救赎历史、末世论，等等，但是即便我们明白了这些非常深刻、精细的神学，却仍不能明白：启示这些奥秘真理的神，祂为什么这样爱我们？！祂为什么在我们还作罪人、作仇敌、软弱无能的时候爱我们？！我们的小脑袋和小胸膛，如何装得下这份爱？！
五、在苦难中以神为乐
神的这一份爱，自然应当要求与这爱相称的回应。不只是相信，不只是悔改，不只是人生180度转向，不只是头脑上知道更多真理；而是心转回到神的面前，被祂的爱更多地占据、充满和征服！我们是不是体会到了，自己对这份爱更多真实的感激？被爱击中的人是会“上头”的，你的生命会有这种欢喜么？我们不只是明白了救赎道理的人，而是要在和神的交往中欢喜。
当我理解了这段经文后，我发现我被这段经文难住了，已经难住好几年了。是的，道理上我明白，但我要承认，我的生命不以神为乐。我甚至会想，我的生命以什么为乐？谁以我为乐，我以谁为乐？
我的妈妈以我为乐。我小时候，高中的时候，大学的时候，她都是以我的争气为乐的；但现在，我妈妈还以我为乐的时候，我都会把她从心里“推出去”——不要以我为乐，你给我太多担子了，不要把我当成你的“偶像”。青春年华，我也有过自己的“白月光”，提到这个人的名字就会悸动，思念这个人的时候就会痛苦和快乐。但如今，彼此为乐的关系都成过往，甚至彼此充满了厌烦。
究竟谁以我为乐，我以谁为乐？很多时候，我觉得我是以自己的欲望满足为乐，以自己的尊严为关注焦点的。我会在比较中发怨言，自怜是我更核心的情感。自我中心的关注中，会缺少对外面的注视，更何况喜乐。
所以，我觉得这段经文很难，是全本圣经中对于我而言最难的经文，难在“自我中心的我，不懂以神为乐”。我就在心里向神祷告说：“神，求你医治我、恢复我，使我有个人样，更像基督，能够在关系中有情感，在情感中体会到甘甜，体会到喜乐。同时，当你把我这样的一个被罪毁坏的人，渐渐地恢复更新的时候，求你用我这个器皿来承载你的爱，让我以你为乐。”
但同时，我想，如果我真的有一天可以自由释放地以神为乐，大概是我在各样的患难中更多地忍耐，更多地不再把落空的事当盼望，更多地与神同行的时候。那时我会说：“主，感谢你，你给我的带领是好的。你向我显明，你给我的恩典是何等丰富，你对我的爱是何等宝贵。你如此爱我，我的心得满足，我以你为乐。”在处境的艰难中，我会更坚定地明白神的主权，更深入地体会神在基督里显明的慈爱，更成熟地长成耶稣基督忍耐、老练、盼望的样式。当我的心更以基督为满足时，我也就更会与神同行，学会时时盼望祂，时时以祂为乐。
结语
基督徒蒙恩得救，不是浪漫主义式地进入一个幸福的结局，而是有一个幸福的结局托底，却又是真实地、现实主义地走艰难的路。在这条路中我们会受苦：有自己的罪给自己带来的苦；有别人的罪给自己造成伤害所带来的苦；有普世服在虚空之下，我们也一起共尝的苦；甚至还有额外几种基督徒特有的苦。那就是：当我们愿意讨神喜悦，肉体的“我”和属灵的“我”争战而有的苦；当我们按着基督徒样式生活被自己所爱的人误解，关系中起冲突的苦；当我们见证神的荣耀，却面对世人的逼迫而有的被论断，甚至是被苦害的苦。但经文中说：“患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻。”尤其在这个过程中，我们可以更认识神的爱，更认识主耶稣基督的爱，有美好盼望的结局，而且现在也欢欢喜喜地以神为乐。
这段经文是我们经历各种苦难时的出路和人生的解释，也是我们坚定前行的确据和指望。愿神以祂的道来坚固我们的生命，使我们在家庭、在教会、在养育儿女、在自己当去但却不愿去争战的一个个细微之处，得着祂的引导和安慰。
我们一起祷告：
恩主耶稣基督，求你藉着你的圣言在我们的生命中继续工作，使我们在各样的艰难中，知道我们的安慰不在别处；使我们像路德抱紧胸口的圣经一样，用我们的身体、我们的情感、我们的心灵抱紧你赐给我们的圣经；让你的话语成为我们的安慰，成为我们路上的光，成为我们上行时的喜乐。奉主耶稣基督的圣名祷告。阿们！
[1] 本文整理自作者于2024年秋在某教会退修会中的的讲道，由生命树辅导中心和《教会》杂志录音整理并编辑，文中标题为编者所加。承蒙作者授权使用，特此致谢。——编者注
[2] 大概在10年前，我听过陆昆弟兄对罗5:1-8节的一篇讲道，直到今天都没有忘记它的要点。因此在第二、三、四部分的内容中，我也基于这些要点展开去谈。对于那些因受患难，而体会不到主爱的弟兄姐妹们，这些内容实在是太有帮助、太重要、太适切了。
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