“性别与性取向：灰色世界中的身份与满足” 系列讲座： 第一讲 ｜生活在灰色的世界中（1/4）
讲员 | 吴老师
性别与性取向的议题表面简单，实则极为困难，因其触及我们最深的身份问题。无论是我们自己或所陪伴的人有这方面的挣扎，都需要祈求神的恩典。盼望在神的光照下，我们能存着智慧与爱心，以真理的视角看待神所设立的次序。
一、灰色世界的现象——真的是灰色的吗？
我曾在不同时期参与到医院的工作，年轻时做过艾滋病病毒HIV相关的检测工作，实际接触了众多的真实个案。我亲眼目睹形形色色的人前来接受检测，他们填写问卷，配合抽血。
当时的我想法很单纯，只是立定心志要善待每一位前来接受检测的人，不因其身分、性倾向或性行为经验而投以异样的眼光。在我经手的 HIV 相关检测个案中，约有一千二百人的主要风险行为被记录为男男间不安全性行为。依据当时的疫情通报资料，在已通报的 HIV 感染者中，男男间不安全性行为确实是相当主要的感染危险因子。起初，我并不了解这项现象背后的医学原因。后来才知道，风险的差异并不在于一个人的性倾向，而与性行为方式、出血可能性及防护措施有关。进一步做调查研究时，我惊讶地发现，危险因素还包括注射毒品。有的问卷填写者甚至会诚实地告知：你们提供的毒品选项不够，现在有更新更好的毒品。他们自行补填各种不同的毒品，那些确实是我们不知道的。
这段经验使我逐渐意识到，有些人的生命处境、亲密关系与健康风险，是我过去很少接触、也未曾真正理解的。我需要学习的，不只是避免以异样眼光看待他们，而是更谦卑地理解其处境，并以尊重而不带污名的方式提供协助。我意识到这是一个对我而言完全陌生的世界，是我在教会成长过程中未曾接触过的世界。我开始感到有些危险，甚至动摇了原本想理性看待这些人与事的心。所以，当提到男男性行为，或人们常说的男同性恋间的不安全性行为、注射毒品等混乱生活时，我想问：灰色世界的现象——是真的灰色吗？这些灰阶，是谁定义的？
不过，在探讨这个议题之前，让我们先来看看自己想到这些人和相关议题时，首先的反应通常是什么？
第一种：防卫性反应，因恐惧而被驱动
有些人的第一反应是防卫，认为“这些问题都是世界的败坏，我们应与他们划清界线”；如果有机会了解更多信息，也是出于“我想知道问题多严重，需怎样看清并划清界线”；而不太意识得到这种反应很可能是被恐惧驱动。举一个例子：台湾过去几年在通过法案使同性婚姻合法化的过程中，许多信仰群体曾上街游行，上电视节目抗议。但其中有些回应方式是在说“同婚运动者都是变态，很恶心，没有益处” 等诋毁的话语。甚至某些站讲台的人，在用扩音器对人群谈论性滥交与危险性行为，而无视台下有许多儿童与家庭。这些现象正是当人因为担忧而被恐惧驱动时，所产生的防卫性回应：攻击人，划清界线，担忧这些人的认知会污染我们。
第二种反应：情感性反应，因害怕冲突
第二种反应是诉诸情感，觉得“因为神爱所有人，所以我们应完全接纳他们，接纳各种不同论述，接纳一切爱的形式”。这种情感性反应的主因是惧怕冲突，怕说了某些话就会得罪人，产生冲突，因此便以“神爱所有人，所有形式都是被允许的，都符合圣经”来回应。这是因害怕冲突而产生的错误反应。
第三种反应：冷漠回应，沉默会制造“神学真空”
现今很多教会的回应方式就是冷漠；不谈、不讨论，假装此事不存在。我们可能说“这个议题太敏感，我们不谈、私下谈或以后再谈”；甚至明知某些弟兄姐妹有此困扰，也不问、不关心；只要表面看不出他们有那种人际交往或过着混乱的生活，便决定暂且搁置进一步的了解和关心。这种冷漠的回应是把这些弟兄姐妹视为灰阶，没有体现真实的爱与真实的关心。
所以，让我们花些时间来思想：当提及男同性恋，谈及他们的生活与不安全性行为时，我们的反应是什么？当想到教会中有些弟兄姐妹有此挣扎，或者家人中有此挣扎时，我们的反应是什么？盼望我们既不否认罪，也不否认人仍有神的形象，仍有神的普遍恩典在每个人身上的美好彰显。
此外，当我们真诚地思考这些议题，并与有这类挣扎的朋友互动时，我们会如何看待他的真实身份？很多时候，我们也需先面对自己在基督里的身份。因此，当我们探讨得越深入时，盼望大家也会对自己的身份——在基督里的身份——更确定，以至于我们有那份坚定、那份爱，可以去面对和陪伴有需要的人。
最后，愿我们对这个议题的思考不仅仅停留在道德层面。再以台湾信仰群体与基督徒抗议同婚运动的经验为例，人们当然认为圣经不容许这些事情发生，但背后却更多是出于个人对何为道德的判断，以及对华人社会应该怎样生活的期望。例如：我们的文化应以家庭为重；需要传宗接代；需要所谓的“正常”。而这更多是将一男一女的婚姻看成了一种道德要求。
盼望我们会从圣经来看：在不妥协罪的同时，也不要用道德要求和限制，取代我们伸出手给人福音的邀请，给人福音的好处和机会。
二、区分性别界线、关系与行为
要认识灰色世界中的各种现象，需要先区分几个概念：性别界线（性别认同）、性取向、性关系与性行为。厘清概念可能会让人感到困难，但我们仍要学习分辨，因其背后有着不同的内涵。
（一）性别界线：生理性别与性别认同
性别界线是用来描述一个人自己的生理性别与心理性别是否同步；若不同步，就是性别界线模糊。下图是这议题中的几位重要人物：
- 莉莉·艾伯 （Lili Elbe）：左上是莉莉·艾伯，1880年代的她是一位已婚男性，在为妻子(一名模特)扮女装时，发现自己更想成为女性。最终，在100多年前，作为一名丈夫，在妻子的陪伴下，切除原有的生殖器官，并重置了女性生殖器官。她是首位被记载接受性别重置手术的人。电影《丹麦女孩》记录了她从男性变为女性的故事。
- 克里斯汀·贝克 （Kristin Beck）：左下这位曾是美国大兵。最左侧还是男子形象，后接受性别重置手术，成为跨性别女性。中间的对照相片是她从男性变为女性后的外貌对比。
- 金星：右上是知名艺人金星。多数人对她较熟悉。她成为女性后在演艺圈相当活跃，不吝展现自认身为女性的各种美好样式，她有过婚姻，甚至离婚后又与先生复合。
- 李二毛：右下是比较复杂的案例，被拍成了纪录片。他叫李二毛，从男性做性别置换手术后成为女性，却因成为女性后在求职和感情等方面遇到诸多困难，再尝试改变性别回到男性。
- 莉莉·艾伯 （Lili Elbe）：左上是莉莉·艾伯，1880年代时为一位已婚男性，婚后曾在妻子、画家格尔达・韦格纳的作品中以女性形象担任模特，并逐渐以女性的身分生活。1930至1931年间，莉莉·艾伯在德国接受多次当时仍属高度实验性的性别重置手术，因此常被视为有文献记载、最早接受此类手术的人之一。电影《丹麦女孩》记录了取材自莉莉·艾伯与格尔达的生命故事。
- 克里斯汀·贝克 （Kristin Beck）：左下这位曾是美国大兵。最左侧还是男子形象，后接受性别重置手术，成为跨性别女性。中间的对照相片是其从男性变为女性后的外貌对比。不过，贝克于2022年表示停止女性化转换，并重新以男性身分及原名Chris Beck生活。
- 金星：右上是中国知名现代舞者、编舞家及主持人金星。多数人对其较熟悉。金星于1995年接受性别肯定手术，此后活跃于舞蹈、舞台表演及电视主持领域，不吝展现自认身为女性的各种美好样式
- 李二毛：右下是比较复杂的案例，被拍成了纪录片《二毛》／《李二毛的双重人生》。李二毛，曾接受隆乳及其他女性化外貌处置，并长期以女性化身份生活，后因在求职和感情等方面遇到诸多困难，再尝试重新以男性身份工作及生活。
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