家庭式辅导04：从《帖撒罗尼迦前书》5章看辅导员与受辅者之间关系的范式
- 作者 | 大卫•鲍力生博士
- 翻译 | 陈冰洁
- 原文版权归 CCEF所有，请勿用以牟利
5.养儿育女的忍耐
最后，“也要向众人忍耐。”这三种类型的人的改变，都需要一生的时间。（成熟的人也需要一生之久。）这三种类型中的每一种都很困难。当你要承担照顾年幼手足的责任时，他们不可避免地会试验你。你自己可能会感到挫折（不守规矩）或气馁（灰心）或不堪重负（软弱）。
不守规矩的人会一直违规，陷入麻烦。他们的问题很少能一次面质就完全解决。不守规矩的人会持续地被试探，要以各种方式越界。他们会有典型冲动和顽梗的罪，忘记神是神，忘记祂的话语具有最终权柄。通常他们必须被追捕、拦截，与纠正。当他们的心从根基上对神柔软时，他们就会接受纠正，并且再次记住。当他们对自己的认识渐渐成长，他们会有意识地承认自己需要被监督和挑战。即便当他们离开了你的辅导服事（带着敌对的控诉），并且离开了你的教会，或是因着不愿悔改的罪而被开除会籍，你仍然被呼召要去忍耐。两年或十年内你可能会得到另一个机会。即使事情没有立刻解决，辅导仍有“长期”的特质。
灰心的人会持续受到的试探是放弃。他们会有的罪是忘记神的良善，忘记神带着目的在掌权，并且忘记生命中的困难正在走向某个美好的目标。他们需要从他们的不信中被拉出来，给予新鲜的盼望和新鲜的鼓励。灰心的人有一个倾向，会遗忘昨天历历在目的事情，并在面对同样的旧压力时，变得更加灰心。
软弱的人可能永远无法得到某些东西，而且可能一直都会需要保护、一只帮助的手。你的参与是长期的。他们进步的能力有限。他们需要时间，因为他们会一直需要被照顾、遮盖和供应。他们的罪和其他人一样，但通常会有不同的程度。正如他们行善的能力微小，因此他们行恶的能力也有限。
最后，“要向众人忍耐。”正如前面的每个句子，这句话就是它所说的意思。没有什么花俏的地方。要长期坚持在那里。恒久地去爱各种不同的人。无论另一个人是什么样的人，永远不要失去建设性和怜悯。主动地永不放弃任何人。爱是恒久忍耐。
忍耐，也不只是关乎那些你要去帮助的“众人”。它是关乎我们所有人的。“爱是恒久忍耐”位列爱的特质清单之首，是有原因的。而神对祂孩子们的忍耐是祂最少被承认的属性之一。这是一个祂非常愿意传给我们的可传递的属性，这个事实意味着对每种类型的人的服事，都将呼召你在智慧之爱这项奠基性的特征里成长。
相对性的状况
我们一直在谈论“类型”，好像它们是以纯粹的形式存在。但这些类别的用意是为了塑造我们的思维，让我们深思熟虑并合宜地处理服事中的任务。它们并不是绝对的分类。借着注意到我们所有人都会有所有的倾向，特别是关于神，以及关于我们需要祂在不同的时刻带着我们做成所有5:14提到的事，我们已经把水搅浑，但是，或许可以说，我们每个人倾向三种类别中的一种更甚于其他。我们的典型挣扎是因为我们任性，或容易摇动和灰心，或仅仅因为有限。
然而，在任何时候，我们任何一个人都会适合以上任何一种类型。所以，5:14并不是给了我们一个可以“贴”在人身上的固定标签，而要把它们看成是功能性的分类，作为思考发生在你面前任何事情的方式。这些都仅仅是一些倾向，不是固定不变的定义。如果你太死板地使用它们，那么被你归类为灰心的某个人将会在顽梗任性的时刻里让你措手不及。或是某个你在心里已经认定为“不守规矩的人”会感到悲恸和害怕，而且你无法适应。
必需要说的是，同一个人可能会变得很快。再一次，孩子的隐喻是如此有帮助。一个残疾的孩子（要持续）也可能是任性的（要劝诫），并且在其它时刻里非常灰心（要安慰）。一个叛逆的孩子（要劝诫）可能认识到自己把生命弄得一团糟，并且感到绝望（要安慰）。
《帖撒罗尼迦前书》5:14是一段描述并且呼唤智慧灵活性的一段经文。继续沿着这个路径来思考。你会意识到，甚至这三 “种”的人也是因人而异的。一条有着三种标准化速食的产品流水线——你劝诫的妙语，你鼓励的应许，你计划要坚持——仍然无法捕捉到个人性事工中所需要的灵活性。毕竟，没有两个规矩破坏者会精确地在同样的地方，或为同样的理由而越界。参与劝诫的规则提供了总体的指导方针；但是，个别化处理手头个案的规则，则要在细节里斟酌。怎样对待那些在困难、恐吓、不确定、失去和失败中丧失信心的人呢？“勉励”永远都是我们该做的事。但人们会因为所面对的不同威胁而胆怯，他们的胆怯也会有不同的表现方式。一个遭受殴打和背叛的八岁女孩，她所感到的茫然，会与一位年迈、丧亲的男人不同，后者想知道他的生命是否还会对任何事物有任何意义。当然，持续帮助残疾者和失能者也没有什么不同。你是在不同的地方紧握生命。不识字的婴儿不是成年的文盲。阿兹海默症的患者不是亚斯伯格症的患者。那些情商能力有限的人，与智商能力有限的人不一样。所有人都是软弱的。你要用不同的方式保护他们。根据不同的能力和残疾，你得调整自己的话语和行动。
辅导员的倾向
无论是挑战还是安慰或帮助，每个潜在的帮助者都会有特定的倾向和习惯。某种接近他人的方式会比其他方式更加容易。
有一些人是天然的面质者。他们看得清楚，并且照其本质将其指出。他们的目标是解决问题，并带来建设性的改变。他们擅于分辨真与假、对与错、爱与不爱。他们直言不讳，挑战那些越界的人。当其他人借着否认、假装、顾左右而言他逃避一个明显问题的时候，他们不介意有份于建设性的冲突。他们很可能会将辅导过程介定成主要是实现个人的改变。辅导所提供的是再教育，以纠正生活方式的错误。因为神说，“悔改、信靠、然后顺服”，所以，辅导员要坦率直白地讲话。
另外一些人是天生的安慰者。他们的心同情挣扎的人，同情害怕、焦虑和抑郁的人。他们体恤困难的经历。他们是温柔的。他们能够在另一个人生命的黑暗中，辨认出充满盼望的事物，并且看到神的应许是如何诉说出新鲜的盼望。他们的目标是慰藉和盼望。他们自愿地与那些感到不堪重负和灰心的人亲近。在他们的态度和话语中，他们向那些疲惫、不堪重负、不知如何向前走的人传递同情。他们很可能将辅导过程介定成主要是慰藉受伤的人，抚慰那些在他人手下受害的人。辅导所提供的是关心与专注的耳朵、安慰，让那人知道他并没有被遗弃。因为神说，“不要害怕，我与你同在”，所以，辅导员要靠近人。
还有一些人能直观地辨认出实际需要并且伸出救援之手。他们自然就能握住那些软弱的人。他们愿意牺牲。他们不会看轻那些有着极端局限性的人。他们有怜悯与坚忍的恩赐，能关心那些单只需要长期帮助的人。或许他们参与的事工是照顾心智发育迟滞的成年人、流浪汉，在育婴室里和难民营中。他们在乎。他们让工作能简单却持久。他们很实际。他们知道触碰、态度、一致、建设性的常规以及简单话语的重要性。他们寻求最大限度地提高那些无能之人的能力。因为“主恩待所有人，他的怜悯遍及所造一切”，所以，辅导员要寻求行善。
这其中有任何一种是不对的么？这其中有任何一种是唯一的善行吗？三种全部都是好的。每一种都有它被需要的地方。在某种程度上，每一种都是每个人所需要的。也许我们每个服事的人都会倾向其中一种帮助形式的特征。它是你的恩赐。但是若不加以其他辅助，它依然是不平衡的。那就是神为何要赐给我们5:14的部分缘故，为要保守我们不被自己的最佳恩赐蒙蔽双眼。我们被呼召要去扩展我们的异象，在我们的舒适区外工作。锤子会把所有的东西都看作是钉子；毯子会把每个人都当成在瑟瑟发抖；轮椅会认为每个人都需要一个电梯。但是智慧按看见人的所是，并给予他们所需的东西。
实际上， 整个教会、宗派、运动，和事工都会倾向在使用一个强项的同时，忽视所有缺乏的东西。也许你的教会很擅长面质错误与邪恶，但在面对灰心的人或社会不公的受害者时，却做得差强人意。（若是如此，你的“劝诫”很可能缺乏符合圣经的面质所带有的恩典与慷慨。即使不守规矩的人也会感受到痛苦，是神所要安慰的。）可能你的教会对灰心和受伤的人很温柔，但是却没有骨气去面对罪人，或是坚持与失能者同行。（若是如此，即便是“勉励”也很可能会缺乏符合圣经的温柔所拥有的实质和真理。即便是受伤的人也有罪要悔改。）可能你的宗派很善于为社会上有缺乏的人代言，但却既无法安慰不安的人，也无法搅动生活安逸的人。（若是如此，甚至你的“坚持”也很可能缺乏符合圣经的怜悯事工所拥有鉴察人心和转化人心的能力。即使是软弱的人也经历他们自己的罪和苦难。）
当然，在任何以上一种情况中，我们都有可能失去耐心。我们可能会对那些适合我们事工强项的人更有耐心，却对那些暴露我们事工缺陷的人感到不耐烦。你可能会放弃那些任性的人，因着他们对你友善的缺乏回应和不会改变而感到挫折。你可能会放弃那些苦恼的灵魂，因他们没有很快改变而感到精疲力尽。你可能会放弃那些依赖他人的人，因他们不能有多少改变而感到消磨殆尽。能够意识到个人和团体的优势和缺陷是件好事。它会警戒我们最需要聆听耶稣的声音的地方。
总结
简而言之，《帖撒罗尼迦前书》5:14的目的就是为了让你熟悉你的弟弟妹妹。保罗鼓励你去适应不同的人、不同的条件、不同的挣扎。主的目的是要强化你已经具备的优势——在你已经学会去给予的爱中“照你们现在所行的更加勉励”（4:1，9f）——并在你爱的软弱之处使你成长。我们没有一个人能将四种方式都做得好：劝诫、鼓励、坚持和忍耐。我们可以在别人强我们弱的地方向他们学习。学习将四种类型的辅导都做好，对我们每个人和我们所有人来说，都是一生之久的学习过程。
我们必须能够去做一些看起来互相排斥的事情。由于我们没有人能够将四个全都做好，我们的教会和事工需要有意识地培养所有四种方式。我们会个别地、正确地专门被基督整体事工中的特定层面所吸引。但是我们每个人也都应该以多元的爱的技巧为目标。而把我们所有人放在一起将会表达出我们所有人都被呼召去做的事情——当我们学习行在家庭范式的辅导关系中时。
（全文完）
注释：
1，保罗以一种独特的方式向帖撒罗尼迦教会讲话，他将他们看作他的弟兄姐妹——而非用其他方式去称呼一个在基督里的信徒。这里的用词“adelphoi/弟兄们”在这些短短的章节中被重复地使用。
2，举例而言，看那些经文同时指向了令人分心的影响和令人分心的冲动：《帖撒罗尼迦前书》2:3，5，14-18；3:1-5；4:3-8，13；5:3-6，15，20-22。
3，5:12-13以“弟兄们”为开始，向全家所有人说话。我们要尊重那些照顾我们的健康的人，并且彼此和睦相处。然后5:14-15也以“弟兄们”为开始，这里主要是指那些被设立要去照顾全家健康之人的责任。作为一个辅助的应用，它可以用在所有的手足身上。
4，“所以不用我们说/写什么话”：1:8；4:9；5:1。“正如你们知道”：1:5；2:1，2，5，11；3:3，4；4:2；5:2。“你们知道该怎样行”：4:1，10；5:11。“你们纪念”：2:9。“有你们作见证”：2:10。
Translated in full with permission from the Christian Counseling & Educational Foundation (CCEF) by Tree of Life Counseling and Research Center, Shanghai, China. Sole responsibility of the translation rests with the translator.
This translation, Copyright © 2007 by the Christian Counseling & Educational Foundation (CCEF).The original article entitled Familial Counseling: The Paradigm for Counselor-Counselee Relationships in 1 Thessalonians 5, Copyright © 2007 was prepared by David Powlison，Director, CCEF. All content is protected by copyright and may not be reproduced in any manner without written permission from CCEF. For more information on classes, materials, speaking events, distance education, and other services, please visit www.ccef.org.
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